琮的故事：5000年前良渚貴族多有權？

框哥說：「琮，一種外方（或弧方）內圓的筒狀玉器，早在《周禮》中便被記載『以黃琮禮地』，在中國古代的權力譜系中占據著顯赫的象徵地位。

」

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撰文：奚牧涼 北京大學考古文博學院

北京大學公眾考古與藝術中心

供圖：北京大學「權力與信仰」展覽項目組

乾隆皇帝對古玉琮情有獨鍾，他曾將玉琮制為筆筒，「幾陪清供，興懷靜賞余」。

然而乾隆皇帝並不知道，他手上這件他自以為來自漢代的上古瑰寶，其實誕生之日比橫跨前後公元之交的漢代，還要早上大約三十個世紀。

如今，這一華夏大地之上、五千春秋之前權力世界的縮影，已由考古學家揭開了其神秘的面紗，並因其發現地浙江良渚，而得名「良渚玉琮」；北京大學賽克勒考古與藝術博物館新晉開幕的《權力與信仰——良渚遺址群考古特展》，便帶我們走入了以玉琮為代表的良渚權力時空。

北京大學賽克勒考古與藝術博物館「權力與信仰——良渚遺址群考古特展」。

展廳實景

既已秉持「事死如事生」觀念的良渚先民，對於玉之重器琮，自然要將其當作「王」墓中的禁臠。

在此次「傾墓參展」的迄今出土玉石隨葬最多、最齊全，代表良渚最高等級墓葬的反山20號墓中，就有三件玉琮出土於墓主右手邊，一件出土於墓主左手邊。

貴賤來源於比較，中間等級的文家山墓地墓主與最低等級的卞家山墓地墓主，就根本無權在隨葬品名單中加入玉琮這一品類。

從良渚早期至晚期普遍出現於如反山20號墓這般最高等級墓葬中的玉琮，已然成為良渚「權貴圈」通行的權力名片。

不僅如此，與後世的「鎮國大鼎」類似，良渚先民還會在一整片權貴家族墓地中刻意選擇、製作、埋葬僅一件最為巨大沉重的「琮中之琮」——「琮王」，作為展現全家族至高無上威嚴的「家族重器」。

現今浙江省博物館的鎮館之寶、良渚玉器中最聞名遐邇者，即是反山墓地的琮王；而良渚另一最高等級墓地瑤山墓地的墓主人，同樣為了選取一件重碩無朋的玉料以製作琮王，甚至連玉料部分邊角的凹缺都不再在意依舊雕造，最終讓這件現在在本次展覽中展出的瑤山琮王，成為迄今於良渚遺址群發現的玉琮體量亞軍。

反山20號墓（下為頭向）

反山20號墓出土玉琮之一

反山20號墓出土玉琮之二

反山20號墓出土玉琮

反山20號墓出土玉琮展廳實景

瑤山琮王

良渚玉琮大多精湛絕倫，那麼它們到底是如何製做而成的呢？本次《權力與信仰》展覽為我們展示了一件極為難得的玉琮半成品，定格了玉琮製作工序中的一個瞬間。

已被切割成四方形狀的玉琮半成品，中間的圓孔也已管鑽（用竹管等工具在水和砂的幫助下磨出鑽孔）、打磨完成，但尚未用「減地」（剔去外部凸出中間的紋飾）與「細線刻」（用細線陰刻出紋飾）法雕刻與精修紋飾。

仔細觀察，在其兩端面還留有陰線刻出的「打樣線」，明確指示著完成接下來工序的匠人需按這些細線進行加工。

考古學家推斷，之所以這件半成品會存留到今天，很可能就是因為其既已完成的工序和將要完成的工序非同一（批）匠人完成，這件「可憐」的玉琮就被永遠遺落在了工序轉手的時刻。

此外，在本次展出的反山23號墓中也有一件玉琮半成品出土，不過有別於其他放置於墓主手臂邊的玉琮，它被放在墓主的腳邊，與其他玉璧混於一起。

這似乎在說明，雖然作為半成品的它無以和其他成品玉琮為伍，但出於玉料的珍貴，良渚先民還是不捨得將其棄置，便姑且將它放入了玉璧當中。

到了良渚晚期，因為玉料資源的逐漸緊張，另外一種同樣出於精打細算考慮的現象也開始廣泛出現：本次展出的多件文物就證明，為了湊夠葬制規定的玉琮數目，良渚先民會幹脆把已經製成的多節玉琮攔腰切成數段，再一齊放入墓中；現在考古學家將這些玉琮前後相接，接口仍能嚴絲合縫。

由此可見在良渚先民的權力語境下，玉料的占有最為重要，葬制的遵守也不容怠慢，至於隨葬品的形態與位置，則可以容許變通。

本次展出的半成品玉琮及其拓片

反山23號墓出土半成品玉琮

本次展出的切割琮

縈繞在良渚玉器之上的另外一大神秘魅力，即是其上每每出現的、為良渚先民所獨有的紋飾形象。

這些微雕紋飾巧奪天工、呼之欲出，似乎在邀請著我們走入其代表的良渚先民的信仰世界。

以此次《權力與信仰》展覽展出的編號為「瑤山2號墓1號器物」的冠狀器之紋飾為例，我們可以了解到母題最齊全的良渚紋飾，包括人、獸、鳥三部分，被稱為「神人獸面紋」。

其中神人在上，獸面在下，人與獸皆雙目猙獰，嘴鼻凸出，眼鼻間有冠；而鳥身與獸眼刻法相仿，但不會單獨出現，只罕見地對稱出現於高等級玉器之上，作為人獸圖案的「助力」。

我們現今在良渚玉器之上看到的各式各樣「神人獸面」圖案，其實都是人、獸、鳥三大母題的變體。

考古學家在此基礎上更進一步，對各時各地神人獸面圖案的相同與不同加以了整理研究。

他們發現，神人獸面紋飾雖在良渚遺址群內可與多種器類搭配，但在良渚遺址群外它便只能發現於玉琮之上；如果將各地良渚玉琮按照時序排隊，我們就會看到良渚玉器的興衰在良渚玉琮之上得到了鮮明的展現：紋飾從唯有獸面開始，發展至人獸皆有帽子的精細刻畫，最終衰落至僅有簡化的神人形象；玉料也由高質的黃白料降為了低質的青藍料，良渚先民只得通過增加玉琮的節數體現玉琮的權威，例如現今藏於國家博物館的那件19節青玉琮，就是既已發現的玉琮節數之最。

雖然對於詭秘的「神人獸面紋」到底是神像、圖騰還是族徽，學者尚且眾說紛紜，但可以肯定的是，它的出現作為信仰的標識，為玉琮等帶有明顯權力意味的良渚玉器提供了有力的加持，讓良渚玉琮本已顯赫昭彰的地位更加登峰造極。

瑤山2號墓1號器物紋飾

試想，如果乾隆皇帝能夠泉下有知，了解到良渚玉琮悠久的年代與深厚的意蘊，他會不會捶胸頓足，為何自己如此輕易就將其製成了筆筒？的確，如果我們潛心挖掘，其實每一件文物的背後，都塵封著一段段曾經鮮活動人的歷史剪影；正如玉琮雖小，但良渚先民卻將社會與信仰的重大議題灌注其中，以之昭示著中華文明那源遠流長、亘古不變的文化基因——權力。

正因為此，雖然與良渚玉琮的相逢跨越了五千年的歲月，我們依然能夠在凝視它的瞬間，體味到「古即為今」的親切與啟迪。

我們都是「小黃人」想和框哥親密接觸麼？大膽約吧！

微信號：huangkuangdili（江湖人稱「小黃框」）