事死如生：「黃腸題湊」葬制在西漢的盛行

2020-11-19

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三國時期魏國的學者蘇林層曾在《漢書·霍光傳》中的註解中說到: 「柏木黃心致類棺外，故曰黃腸。

木頭皆向內，故曰題湊。

」據已有的漢代考古材料可知: 「題湊」在結構上的基本特點，一是層層平鋪、疊壘，一般不用榫卯；二是「木頭皆向內」，即題湊四柏壁所皇築的枕木全與同側撐室壁板呈垂直方向，若從內側看，四壁都只見枯木的端頭，題湊的名稱便是山這種特定的構築方式衍生出來的。

「黃腸」則因題湊用的木料都是剝去樹皮的柏木枯，以木色淡黃而得名。

根據文獻記載和考古發現證實，「黃腸題湊」屬戰國至西漢時期帝王陵墓制度的重要組成部分。

按漢代的喪葬制度，使用「梓宮、便房、黃腸題湊」者，為「天子之制」也。

漢代講究「視死如生」「陵同都邑」。

梓宮即梓木所做的棺棒，有如人生前的臥室。

漢代葬制，諸侯王棺掉應為三重，但實際上卻不盡如此，有的有掉，有的則無棒，棺有三重的，也有二重的。

便房為木製，有如人生前居住的房屋。

題湊則有如院牆。

天子以下的諸侯、大夫、士也可用題湊，但一般不能用柏木，只能用松木及雜木等。

漢代的天子有時也將此葬式賜於諸侯王或重臣，大葆台漢墓和老山漢墓中的「黃腸題湊」大概就是漢天子所賜。

「黃腸題湊」在西漢時期十分的盛行，盛行的原因除了在於防土侵、防霉變、防蟲蛀，從而起到保護屍體和棺槨以及西漢經濟發達外，最主要的是因人們「事死如生」、「屍體不朽」的觀念。

原始社會時我們的祖先就已經擁有了靈魂觀念，我們可以看到在仰韶文化中的瓮棺的底部都有孔，這種設置就是為了靈魂的出入。

秦漢在繼承了原始先民的靈魂觀的基礎上，強化了靈魂不滅的觀點，人死為鬼，居於墓穴。

加上那時的人們對祖先和鬼神崇拜思想非常濃郁、深信墓室是死者陰間生活的某種折射，於是花費大量的人力、物力和財力來建造墓地，供死者的亡靈安寢。

「事死如生」就是他們的主流喪葬觀念。

《左傳》中就是有記載哀公十五年事時有「事死如事生，禮也」的說法。

另外在漢代還很流行「屍體不朽」，漢代人認為靈魂不可能長期獨立存在，於是他們用盡各種辦法來保護屍體，使其不朽，讓靈魂可以依託屍體而長時間存在。

那麼作為「黃腸題湊」的材料「柏木」就是適宜墓葬的優質木材，在《中國植物志》中記載著柏木「紋理直，結構細，質稍脆，耐水濕，抗腐蝕性強，有香氣」。

此外在漢代人心中「柏木」還有驅邪的神聖作用，有著正氣、高尚、挺拔的象徵，所以上至王公、下至平民都對柏木都有著一種崇敬之情。

根據漢人崇尚的「事死如生」，那麼他們採用「黃腸題湊」葬制自然是符合的。

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2020-10-01

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