夏朝真的存在嗎？為何如此沒有存在感

夏朝，由禹建立，是中國史書中記載的第一個世襲制朝代。

禹傳位於子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創中國近四千年世襲的先河。

因此中國歷史上的「家天下」，從夏朝的建立開始。

中國傳統文獻中關於夏朝的記載較多，但從嚴謹的考古學的角度，夏朝的真實存在性依然沒有拿到最直接有力的文物證據（如商朝的存在有安陽殷墟等甲骨文證明），因此西方歷史學家不予承認。

夏朝疆域圖

1959年夏，考古學家徐旭生先生率隊在豫西進行「夏墟」調查時發現了一個超大型聚落遺址，這座遺址的現存規模為300萬平方米（推測至少還有100萬平方米的遺址因被河流切割破壞而消失）遠遠超過「龍山時代」的任何一個城邑。

這就是鼎鼎大名的「二里頭遺址」（約公元前1750年-前1500年），其位於洛陽盆地東部的偃師市境內，南臨古洛河、北依邙山、背靠黃河，正是後世所說的「伊洛王里」之處。

二里頭綠松石銅牌飾

中國的考古學家和歷史學家之所以至今都沒有宣布「二里頭文化」就是夏朝的都城，主要原因是受了西方近代考古學的影響--在二里頭沒有發現大量的貴金屬和文字記載。

對於中國來說，貿易始終沒有占據經濟活動的主要地位，農民的集市貿易主要是小範圍地交換生活必需品。

中國古代社會最主要的財富來源不是貿易，而是土地。

因此，城市在中國古代社會並不十分重要，尤其在早期夏商周時代。

這兩種不同的財富來源首先造成對金銀等貴金屬的不同態度。

在那個年代，中國人對玉石的重視程度超過對金銀的重視程度，而玉石並非用來做貿易中介物的。

其次，沒有發達的貿易，自然也就缺乏作為貿易中心的城市，自然也就不會在城市中聚集大量的金銀財富。

二里頭遺址

所以，以一個小型城市遺址擁有金銀財寶數量的標準，來判斷中國古代的文明，並不十分適用。

即便是殷墟，青銅器等物品的出現，也不是在一個城市裡，而是在一個墓葬中。

「二里頭」到底是不是文獻記載中的「夏朝」呢？「二里頭遺址」具備了屬於夏文化的年代和地理位置的基本條件，但沒有足夠的證據證明「二里頭國家」就是文獻記載中的「夏朝」。

對於「二里頭文化」的性質判定，我們應該拋開西方考古學形成於地中海考古的結論。

否則，我們對於中國遠古時期的歷史證據，只能寄希望於秦始皇之類暴君的出現，才有可能出現財富高度的不合理集中，也才有可能被今天的西方考古學理論所接受。

而對於堯舜這樣的「賢君」,對於那些沒有橫徵暴斂的古代「聖賢」,我們可能永遠都不會從西方考古理論那裡得到金銀財寶上的考古證實。