東方文明的新曙光

紅山文明是坐落遼寧西部、內蒙古東部距今五千多年的農業文明，是我國已知呈現早的文明。

首要散布在熱河區域（今河北北部、遼寧西部、內蒙古東南部大凌河與西遼河上游。

）

紅山文明遺存最早發現於1921年。

1935年對熱河省赤峰紅山後遺址進行了開掘，1956年提出了紅山文明的命名。

70年代末在遼西區域展開了大規劃的查詢，發現了近千處遺址，並對遼寧凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群展開了大規劃的開掘，使紅山文明研討進入一個新的期間。

紅山文明

紅山文明以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為基地，散布面積達20萬平方公里，距今五、六千年左右，連續時刻達兩千年之久。

紅山文明的社會形態前期處於母系氏族社會的全盛期間，首要社會構造是以女人血緣群體為樞紐的部落集團，晚期逐步向父系氏族過渡。

經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。

它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器年代文明。

紅山文明年代經碳14測定約為公元前4000～前3000年，主體為5500年前。

紅山文明的居民首要從事農業，還飼養豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵。

在石器中菸葉形、草履形的石耜、桂葉形雙孔石刀是賦有特徵的農耕工具，還有磨製和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。

細石器工具興旺，細石器中的刮削器、石刃、石鏃等器物，嬌小玲瓏，工藝精深。

陶器以壓印和篦點的之字形紋和彩陶為特徵

1984年牛河梁第二地址一號冢4號墓出土，品種有罐、盆、瓮、無底筒形器等。

陶器中的泥質紅陶和夾砂褐陶的盆、缽、罐、瓮等各有自身的裝修紋樣，而橫「之」字形紋和直線紋是紅山文明具有特徵的紋飾。

紅山文明的彩陶多為泥質，以紅陶黑彩見常，斑紋非常豐厚，外型生動樸素。

彩陶多飾渦紋、三角紋、鱗形紋和平行線紋。

已呈現構造前進的雙火膛連室陶窯。

玉雕工藝水平較高，製作為磨製加工而成，玉器有豬龍形缶、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾雲形玉佩、箍形器、棒形玉等。

據考古核算，紅山文明的玉器已出土近百件之多，其間出土自內蒙古赤峰紅山的大型碧玉C型龍，周身曲折，吻部高昂，毛髮飄舉，極富動感。

還發現恰當多的冶銅用坩堝殘片，闡明冶銅業現已發作。

房址為方形半地穴式，分為大型與小型。

紅山文明是與華夏仰韶文明同期間散布在西遼河流域的興旺文明，在開展中同華夏仰韶文明相交匯發作的多元文明，是賦有活力和發明力的優異文明，內在非常豐厚，手工業到達了很高的期間，構成了極具特徵的陶器裝修藝術和高度開展的制玉工藝。

紅山文明全部反映了我國北方區域新石器年代文明特徵和內在。

這以後，在鄰近區域發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文明特徵的諸遺址，統稱為紅山文明。

已發現並斷定歸於這個文明體系的遺址，遍及遼寧西部區域，幾近千處。

其內在豐厚，具有一大批外型生動格外的玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。

跟著七十年代這批玉器被辨認出來，考古學家在赤峰市翁牛特旗三星他拉發現了紅山文明大型玉龍。

1971年，它被考古界稱為紅山文明標誌的「中華榜首龍」——紅山文明玉龍在赤峰市紅山文明遺址出土，赤峰市也因此被稱為「中華玉龍之鄉」。

紅山， 即遼寧省凌源市牛河梁遺址出土玉豬龍意為「赤色的山峰」，它坐落內蒙古自治區赤峰市東北郊的英金河畔。

傳說內蒙古赤峰的紅山，原名叫「九女山」。

遠古時，有九個仙女犯了天規，西王母大怒，九仙女不知所措，不小心打翻了胭脂盒，胭脂灑在了英金河畔，因此呈現了九個赤色的山峰。

蒙元年代，蒙古人稱它為烏蘭哈達，漢語譯為「赤色的山峰」。

所以，後來都叫它「紅山」。

公元20世紀初，我國處於軍閥混戰的年代，本地喀喇沁蒙古王公聘請了一位叫鳥居龍藏的日本專家來講學。

據日本人回想，當年他跳過遼上京（今巴林左旗）來到了紅山，在鄰近地面上發現了一些陶片。

1919年，來了一位法國人，名叫桑芝華。

他來到熱河省林西縣，無獲而歸。

還有一位法國人，名叫德日進，他在紅山一帶發現了一些舊石器年代晚期的細石器。

1930年冬，從遼北省通遼來了梁啓超的兒子梁思永，他生於澳門，從美國留學歸國，開端研討考古學，他收集了一些鳥居龍藏的材料後，參加了我國科學院考古組，到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發現一些陶片後就回北京了。

1933年，日本帝國主義占據了其時熱河省省會——承德。

隨後來了一批所謂的日本考古工作團，叫滿蒙考察團。

有個叫濱田的，是當年的東京大學校長。

他們來的動機是：欲降服我國，必先降服滿蒙。

想在熱河北部蒙族區域找出不歸於我國歷史文明的憑證。

成果。

在紅山30多處遺址僅發現一些陶器殘片和幾件青銅器，都歸於我國歷史文物，讓日寇枉費了心計。

解放後，梁思永先生為我國考古所副所長，我國考古學家尹達先生出書《我國新石器文明》一書，梁先生作序。

尹達先生以為：紅山文明是北方細石器文明和仰韶文明的聯絡。

兩位專家論說了東北這一文明景象，歸於長城南北觸摸發作的一種新文明景象，並提出定名為「紅山文明」。

1971年5月，遼寧省昭烏達盟翁牛特旗三星他拉村在北山栽樹時，意外掘出一件大型碧玉雕龍。

從此，大家開端意識到，我國玉雕藝術的源頭也許就在紅山文明年代的西遼河流域。

這以後不久，在敖漢旗古魯板蒿、克什克騰旗好魯庫石板山、阜新胡頭溝等地紅山文明遺存中又連續發現了數批玉雕龍、大型勾雲佩等紅山文明玉器。

1979年5月，考古工作者又在遼寧省凌源市三官甸子城子山找到

雙熊頭三孔玉器了具有科學地層根據的紅山文明玉器墓葬，然後使紅山文清晰有玉器變成結論。

歷史學教授雷廣臻研討發現，我國古文獻記載的黃帝圖騰（熊、龍、龜、雲、鳥等），均有紅山文明玉器與之對應。

這些圖騰性玉器反映了5500年前紅山先祖的出產、日子、生孩子和生靈狀況，而玉龍、玉鳳則是紅山最愛崇的玉器。

雷廣臻有關牛河梁紅山玉文明在世界論壇上發表後，導致了與會專家的注重。

玉龜殼《史記》說：「黃帝為有熊。

」班固編著的《白虎通義》也說：「黃帝有全國，號曰有熊。

」在向陽牛河梁紅山文明遺址考古開掘中，不但出土了泥塑的熊下顎和熊掌殘體，還出土了雙熊頭三孔玉器；二是龍。

《史記》說「軒轅，黃龍體」。

聞一多先生以為，上古姬通女又通巳，而巳便是大蛇，這種大蛇又被大家稱作龍，被黃帝部落奉為圖騰。

紅山文明蛇形龍玉器，從興隆窪、查海遺址的玉玦，到翁牛特旗三星他拉遺址的玉龍，現已構成了一個系列；三是龜。

《國語》說「我姬氏出自天黿」。

郭沫若先生以為黃帝的圖騰為天黿，即神龜。

在牛河梁遺址屢次出土了神龜玉器和玉龜殼。

四是雲。

紅山文明的勾雲形玉器，有些外型也許與雲有關。

五是鳥。

《國語》記載，黃帝之子十二姓中，有「人面鳥身者」，也許以鳥為圖騰。

在牛河梁紅山文明遺址的墓葬中，的確出土了玉鳥。

在我國聞名新石器年代史前文明中，只需紅山文明（首要是玉器）

勾雲形玉器與黃帝有這麼多的契合。

這種種契合的真實含義是什麼？雷廣臻以為，紅山文明圖騰性玉器反映了紅山先祖的出產、日子、生孩子和生靈這「四生」狀況。

可以說，紅山文明的每一件玉器均是「四生」的反映。

黃帝多圖騰，哪個為社會所一起崇拜、然後變成一起的圖騰呢？從文獻上看，一是龍，二是鳳。

從出土玉器什物上看也是如此：以蛇為原型的龍，以貓頭鷹為原型的鳳，構成了玉龍、玉鳳系列。

由此可以推斷，龍和鳳是黃帝部族的高圖騰，玉龍玉鳳是紅山最愛崇的玉器。

日子在西拉木倫河兩岸的紅山文明部落集團，過著對比穩定的農業經濟日子，現已發現了較多氏族寓居營地的遺址。

大凌河上游牤牛河北岸的內蒙敖漢旗河福營子村，有一處紅山文明的氏族部落，兩條保留較好的壕溝將部落遺址別離圍成緊鄰的兩個有些，即兩個氏族。

其間東南部的壕溝周長 600餘米，呈不規則的長方形，在壕溝的東南邊留有一處招供收支的通道口；西北部的氏族，壕溝只需三邊，圍住的寓居營地面積較小，另一邊即為東南部氏族壕溝的一段。

這個紅山文明部落營地的發現，供給了遼西區域新石器年代中期氏族部落的規劃和防衛性壕溝的實例，可以看出這種設施與仰韶文明半坡氏族部落是根本相同的。

紅山文明的先民是以農業經濟為主的久居部落，兼有畜牧和漁獵的經濟日子。

在手工業出產中，制陶業占有首要方位。

制陶技能比前期的興隆窪文明有了更大的開展。

一些賦有制陶閱歷的氏族成員現已專門從事這項勞作，大批陶器具有成批加工的相似性。

陶器的產值和質量都有顯著的前進。

老哈河東岸的敖漢旗白斯朗營子村南，四棱山前崎嶇不平的沙丘上，有一處紅山文明的窯場，考古人員開掘整理出 6 座窯址。

從這些構造各有區別的陶窯及出土的陶器來看，制陶業現已有恰當大的規劃了。

日子在西拉木倫河兩岸的紅山文明部落集團，過著對比穩定的農業經濟日子，現已發現了較多氏族寓居營地的遺址。

大凌河上游牤牛河北岸的內蒙敖漢旗河福營子村，有一處紅山文明的氏族部落，兩條保留較好的壕溝將部落遺址別離圍成緊鄰的兩個有些，即兩個氏族。

其間東南部的壕溝周長 600餘米，呈不規則的長方形，在壕溝的東南邊留有一處招供收支的通道口；西北部的氏族，壕溝只需三邊，圍住的寓居營地面積較小，另一邊即為東南部氏族壕溝的一段。

這個紅山文明部落營地的發現，供給了遼西區域新石器年代中期氏族部落的規劃和防衛性壕溝的實例，可以看出這種設施與仰韶文明半坡氏族部落是根本相同的。

紅山文明的先民是以農業經濟為主的久居部落，兼有畜牧和漁獵的經濟日子。

在手工業出產中，制陶業占有首要方位。

制陶技能比前期的興隆窪文明有了更大的開展。

一些賦有制陶閱歷的氏族成員現已專門從事這項勞作，大批陶器具有成批加工的相似性。

陶器的產值和質量都有顯著的前進。

老哈河東岸的敖漢旗白斯朗營子村南，四棱山前崎嶇不平的沙丘上，有一處紅山文明的窯場，考古人員開掘整理出 6 座窯址。

從這些構造各有區別的陶窯及出土的陶器來看，制陶業現已有恰當大的規劃了。

紅山文明源流的研討，是建國後格外是近幾十年來最有目共睹的研討成果之一。

學術界大致有五種定見：

一、紅山文明是仰韶文明體系的初始文明，或是仰韶文明的變體；

二、紅山文明承繼了河北磁山文明；

三、紅山文明很也許是細石器文明和仰韶文明的相互影響以後發作的新文明，富含細石器和仰韶文明兩種要素；

四、紅山文明是這個區域獨具特徵的一種新石器文明。

有其自身的發作開展過程。

一起遭到其它文明影響；

五、紅山文明很也許是河姆渡文明的連續和開展，也是中華民族從母系氏族社會進入父系社會的轉折點。

五說並存，各持己見，後者的知道對比符合實際，考古學提醒泥質陶、彩陶、壓印「之」字紋夾砂陶、

玉鴿石器、細石器共存，是紅山文明獨具的特徵，龍題材是紅山文明最具有代表性的內容，這一「族徽」性的斑紋圖畫從紅山文明前期一向連續到它的晚期。

泥質陶中的彩繪也是最有代表性的器物，儘管受華夏仰韶文明的影響，但二者之間仍有各自的異同點（共性與特性）。

仰韶文明彩陶紋飾是用黑、紫或白色做裝修地的，與紅山後陶器類型相比是多彩的，帶狀紋飾中夾有圓圈渦紋、葉形紋、斜格子紋和繩紋，並且獨自配有「S」字型、「X」字型等紋飾，與紅山後類型陶器截然不相同。

紅山後類型陶器中，連點弧線紋是一種掉落方式的，這在仰韶文明陶器中是沒有的。

二者之間也有相似點，紅山文明紅山後類型的「紅頂碗」式的缽與仰韶文明後崗類型的同類彩陶相似，彩陶傍邊的平行線形、平行斜線構成的三角形紋與後崗類型的同類彩陶相似，它們的相異點，闡明各自的文明特徵；它們的相同點（或相似）闡明年代大體鄰近，但不能簡略地以為紅山文明是仰韶文明的支系、當地變體或混合文明等。

紅山文明的內在在西遼河流域也並不單一，它包含不相同經濟類型不相同的文明特徵。

不相同的當地類型或不相同的開展期間。

大凌河流域的東山嘴、牛河梁、城子山遺址、胡頭溝玉器墓一類環境回歸和監管組織報價會更快山文明遺存，就不相同於老哈河流域的紅山後、西水泉、四棱山等一類紅山文明遺存，前一類型多出一種用處格外的彩陶筒形器、磨光泥質黑陶圈足器，不見或罕見紅山後類型多見的「紅頂碗」式缽器類和三角間渦紋彩陶圖畫。

這闡明構成紅山文明決非單一的農耕，而是以農耕為主，農牧漁獵聯絡的經濟類型和多樣的文明內在所促成。

新的考古發現為咱們提醒紅山文明的開展規律和性質供給了根據。

以自身開展為主，文明間的影響曾起到「催化劑」的效果；文明 影響首要是紅山文明散布區的「諸文明」的相互影響；與華夏文明的影響也不是單獨面的，而是相互影響的。

某種觀念以為我國史前期存在著兩大文明區系，即華夏古文明和北方古文明，其間北方古文明又由紅山文明和河套文明構成，這兩大文明區系有共性又有特性，不能把北方古文明簡略地當作華夏古文明的支系或當地變種。

要知道紅山文明的淵源，首要的使命是在該區域尋找出早於紅山文明的遺存，1983年興隆窪遺址開掘後，清晰知道了興隆窪文明才使評論紅山文明源頭，有一個厚實的對比目標。

興隆窪遺址中發現紅山文明前期、中期房址別離打破興隆窪文明聚落圍壕的地層聯絡，又具有前期石器文明遺存的特徵，經C14測定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早於紅山文明，與紅山文明前身有關，可稱「前紅山文明」，興隆窪文明與紅山文明散布地域大體相同。

紅山文明前期與興隆窪文明陶器大多陶質疏略，火候較底器類和紋飾品種較少，通常有夾砂褐陶筒形罐、粗泥（含細砂）陶缽，代表性紋飾是壓印「之」字形線紋，以及網格狀劃紋等。

可以看出紅山文明前期比興隆窪文明內在豐厚，並表現出必定的前進性。

興隆窪文明查海遺址還出土的龍紋陶片，已具有我國古代龍形象的根本特徵。

大型石塑龍可謂迄今為止在我國發現早、形體大的龍形象。

對紅山文明龍形有直接的影響。

興隆窪文明已有必定水平的農業出產，有恰當規劃和數量的聚落址。

可以以為是發作紅山文明那樣昌盛的初始農業社會的根底。

這標明興隆窪文明與紅山文明具有傳承聯絡也許即是紅山文明的源頭。

紅山文明以後的開展，也閱歷了一個綿長的歷史期間，1973年敖漢旗小河沿類型的發現，為這個問題找到了有力的線索。

小河沿文明類型是新分出的一種文明類型，它和石羊石虎山發現的新石器年代在器物的器形、彩陶圖畫、紋飾方面，都具有與紅山文明類型不相同的特徵，其年代晚於紅山文明。

聯絡敖漢旗小河沿南台地遺址和翁牛特旗大南溝石棚山墓葬群所取得的材料，在考古學上斷定為「小河沿文明」。

摺疊石器

磨製石器和細石器共存，有打制石器，有四邊起棱，橫截面呈長方形的磨製石斧、石耜、呈現磨光石鏟，細石器有石鏃和骨柄刀的石刃。

石刃加工精美。

聯絡陶器上呈現的豬首陶塑，反映其經濟日子為農牧聯絡兼營打獵。

陶器

有泥制紅陶、夾砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四類。

飾細繩紋、刻劃紋和附加堆紋，由細繩紋構成的菱形回字紋已初具雷紋特徵。

彩陶以黑彩為主，有紅彩和施白衣，紋飾有斜平行線紋，折線回字紋，有內彩，一種典型繪法為施白衣後用平行斜線畫出區界，內添黑、紅、棕色三彩，構成回字、三角、八角、網狀等多種幾許圖畫，朱繪已見多例，其器物為夾砂灰陶直筒罐類、缽盆和鏤空豆類、壺類以及器座、盂、尊、雙耳大口罐型器。

晚期呈現大平底盆，大敞口折腹淺盤細柄豆，並呈現有彩繪陶。

墓地

氏族墓地挑選在高山上，墓地內有些區，區內分行，墓室構造為土坑豎穴或窟窿，有墓前用火燒墓坑的風俗，單人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多隨葬出產工具。

並有束髮、佩戴項環和臂環的風俗。

小河沿類型與紅山後類型雖未發現清晰的地層疊壓狀況，但兩者之間在文明內在上有顯著的年代遲早和秉承聯絡。

值得注意的是，小河沿類型石器中細石器加工更為精美，圓弧骨柄石刃刀更為普遍實用，反映出出產技能較紅山後類型更為前進。

小河沿類型前期陶器與紅山後類型秉承聯絡對比清楚，均有泥質紅陶和彩陶，小河沿類型的泥質紅陶斂口缽、夾砂灰陶式深腹罐、雙耳雙口連通壺以及平行斜線的彩陶斑紋、刻劃紋等，都有脫胎於紅山後類型的跡象。

泥質灰、黑陶添加，但卻不見壓印「之」字紋，而被細繩紋及菱形回字紋所替代。

其它如鏤空豆、尊等多種器類的呈現，彩陶圖畫的幾許化，標明制陶業有了新開展。

小河沿類型呈現了雙間房址和男女合葬的風俗，闡明其時已進入初始公社崩潰期間，在社會開展期間上，表現出較紅山後類型前進。

在年代上應是介於紅山文明和夏家店基層文明之間的遺存，是由紅山後類型直接開展演化的類型。

小河沿文明以後，這裡是夏家店基層文明散布的基區域，在敖漢旗南台地曾發現小河沿類型晚期文明層被夏家店基層文明前期房址打破的地層聯絡，一些文明要素已開夏家店基層文明的先河，如磨光泥質黑陶增多，朱繪和彩繪呈現，繩紋鼓起，折腹器、大敞口淺盤細柄豆、大平底盆、鏤空圈足器等都具有紅山文明期間的特徵。

這麼，由於小河沿類型的開展，填補了紅山後類型和夏家店基層文明之間的空白，它們已根本可以銜接起來，從此，距今四千年前，西遼河、大凌河流域已進入青銅年代。

夏家店基層文明的構成過程與去向怎麼，前者涉及到它與紅山文明的聯絡，後者則涉及到它與燕文明的聯絡。

耳雙蛇

紅山文明是距今五、六千年一個在燕山以北、大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團發明的農業文明，是華夏文明的首要構成有些。

玉文明在紅山文明中處於研討基地方位。

玉器是初始宗教的祀神器，巫師是玉器的持有者；玉器不是當今大家普遍知道中的禮器，而是神器，是以玉祀神的年代產品。

玉不是單純含義上的礦石，被賦予了深沉的文明基因，紅山文明期間就現已進入了以玉祀神的期間。

這次蛇形耳墜的出土地坐落，向陽田家溝紅山文明墓地群，它坐落遼寧大凌河支流，間隔聞名的牛河梁紅山文明墓地群約51公里，考古人員共發現了4個墓地地址。

考古人員通過對田家溝墓葬群四個地址的全部整理，共發現石棺墓葬40座，不過不少墓葬在開掘前就遭到了嚴峻的損壞，在開掘過程中考古人員在墓葬的填土層傍邊發現了很多的陶祭器碎片在石棺內和墊土層傍邊發現了彩繪陶罐、玉鐲、玉蠶等多件隨葬品。

而在4號地址5號墓葬發現的一件蛇頭形耳墜尤為引人注重。

這件蛇頭型耳墜呢，在紅山文明考古出土的玉器傍邊，這是榜首例，在這個《山海經》的記載傍邊「耳雙蛇」，這一件蛇頭型耳墜和《山海經》的耳雙蛇的記載，是有它的歷史有關點的。

石雕

在新石器年代前期的玉雕著作中，就有很多是以動物為題的玉石雕琢， 例如紅山文明出土的豬龍玦形器，可是不是即是玉玦則仍待評論，同形的玉飾在遼寧、內蒙古和河北等地均有發現，也許是由豬的形象再被神格化所衍生而來，或許是「龍」在前期神話傳說期間的形像。

在紅山文明遺址，還出土鳥、龜、虎形佩和魚形石墜等小型的動物形像著作，首要是以玉或綠松石所雕。

內蒙古自治區赤峰學院紅山文明世界研討基地通過多年來的考古研討發現，貓頭鷹是紅山文明首要圖騰崇拜物。

據介紹，玉貓頭鷹在紅山文明出土數量最多，大的到達十幾厘米高；姿勢各異，有仿真的，也有籠統的，同別的動物的組合也是千變萬化。

考古人員說，紅山文明期間，大家驚駭漆黑，期望在漆黑中得到光亮或許看清全部；大家常常遭到別的野獸的進犯，期望可以像鳥兒相同飛起來，以避免遭到損傷；大家過著農牧漁獵日子，又期望像雄鷹相同輕易地捕捉到獵物。

而貓頭鷹具有這全部優勢，貓頭鷹是遼西區域普遍存在的猛禽，晚上活動，可以飛向高空，又給人以靈通六合陰陽的奧秘感。

所以，紅山文明期間先民們寄期望於貓頭鷹可以給予自身與天然界反抗的奇特力氣，這麼，貓頭鷹變成紅山文明期間先民們的圖騰崇拜物應該是一種必定。

陶塑

位在北方內蒙古赤峰的紅山文明，呈現立體圓雕的裸體婦人像，有些胸前的乳房突起，有些則是軀體具有孕媽媽的特徵；在遼寧省凌源市、建平縣交界處的牛河梁，出土面塗紅彩的泥塑女神頭像，此地也是紅山文明的散布區，估測是一座女神廟或女人為主的祭祀遺址。

紅山文明很多出土的陶塑女人，有些專家估測是生孩子神或地母神的標誌，一起也是母系社會的詳細表現。

紅山文明遺址出土的陶器首要有筒形罐、斜口器、瓮、豆、帶蓋罐等。

紅山文明陶器的幾個特徵包含：

1.紅山文明陶器以夾砂灰陶和泥質紅陶兩大陶係為主，而泥質紅陶占的份額要大於夾砂灰陶。

2.筒形罐代表了紅山文明陶器的根本器形。

紅山文明的筒形罐特徵是口大底小、腹壁斜直，歸於筒形罐的晚期形制，後從筒形罐中又異化出筒形器，構成紅山文明陶器演化的一個新特徵。

3.壓印之字紋是紅山文明陶器紋飾的風格。

之字紋線細而紋帶較寬，連線和篦點共用，橫壓豎排與豎壓橫排共用，直線與弧線、波浪線共用。

之字紋飾又往往與筒形罐聯絡在一起，變成紅山文明陶器更顯著的特徵。

4.彩陶在泥質紅陶中占有恰當的數量。

紅山文明彩陶以黑彩為主，也有紅、紫彩，圖畫以龍鱗紋、勾連花卉紋和棋盤格紋三種最具代表性。

2012年5月末，我國社會科學院考古研討所內蒙古榜首工作隊與內蒙古敖漢旗博物館的考古人員，在敖漢旗興隆溝遺址考古查詢時發現了有些陶塑人像殘片，並於6月30日進行搶救性開掘，7月6日將整件陶塑人像恢復。

陶塑人像的出土現已導致考古界的極大注重，其首要程度不亞於當年牛河梁遺址女神頭像的發現。

玉龍

玉器的運用和喪葬的禮儀是紅山文明的一大特徵。

從考古開掘來看，通常紅山人的墓地多為積石冢，是規劃的墓地，處於基地的大墓唯玉為葬，而墓地越向邊際標準越低。

大墓鄰近的墓葬有的也葬有玉器，可是數量和標準顯著較基地大墓低，但一起還葬有數量不等的豬、狗等，再低等級的墓葬只需陶器陪葬，單個的墓葬沒有陪葬品。

這闡明紅山文明的社會構造等級制度嚴厲，現已呈現了階層分解，貧富差距很大，有了私有制的概念，乃至現已構成了初始的國家。

玉器的來源是裝修，玉器的運用從薩滿文明開展到族權、神權、兵權的標誌，很多玉器是初始禮器，一些動物的外型是氏族的圖騰。

摺疊出土文物

查海遺址通過開掘出土有玉玦

牛河梁第十六地址第4號墓玉人、玉匕、管狀器、如斧似錛形器等。

連續發現有：阜新胡頭溝墓葬出土的玉龜、玉鴞、玉鳥、玉璧、玉環、魚形玉佩、聯環玉璧；凌源三官甸子墓葬區發現的馬蹄形玉器、玉鉞、玉環、勾雲紋玉飾、玉蟬、竹節形玉飾、豬首玉飾；建平縣牛河梁積石冢群發現的玉環、雙聯玉璧、馬蹄形玉箍、玉豬龍、玉璧、方形玉飾、棒形玉器、勾雲形玉飾；喀左東山嘴子遺址出土的雙龍首玉璜、綠松石鳥形佩；巴林右旗那斯台遺址發現的玉蠶、玉豬龍、玉鳳、勾雲紋玉佩、玉鴞、魚形玉飾、三聯玉璧、勾雲形玉器、玉斧、玉管等。

此外，在遼西區域和內蒙古赤峰市的敖漢旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所屬各旗，也都有玉龍、玉琥、玉鳥、馬蹄形玉箍、勾雲紋玉飾、玉斧、玉棒等各種形制的玉器發現，並且數量恰當可觀。

紅山文明不斷有新發現，在遼寧省喀左縣東山嘴和凌源、建平交界處牛河梁先後發現了牛神廟、積石冢和祭壇。

2003年在紅山後新發現了一處保留完好的夏家店基層文明祭祀遺址。

紅山遺址群2006年被國務院發布為全國重點保護單位。

紅山文明具有首要的歷史價值。

紅山文明的發現，使西拉沐淪河流域與黃河流域、長江流域並排變成中華文明的三大源頭；紅山文明與良渚文明是我國古代兩大玉文明基地。

紅山文明玉器必定是古玉，古玉必定要玩，並且有必要多玩，才能使我國古玉得以恢復。

古人這麼、玩玉。

稱為「盤玉」。

凡出土的古玉，大都有色沁，但昏暗不顯， 因此以、恢復為貴。

假如得到一塊真舊而有多種色沁的古佩玉，藏而不玩， 則等於暴殄天物，得寶如得草罷了，通常出土的我國古玉，由於出土的地址不 同，所以蝕銹和色沁的性質亦不相同。

比如，南方出自水坑的，或地氣格外潮 濕、地層格外多積水的，出土的古玉就多水銹。

北方出自干坑的，大都古玉的 土蝕亦多。

假如出自火坑的，古玉的玉身便枯燥。

由於土吃水蝕，加上千濕不 同的經年累月折磨，古玉即便有最漂亮豐繁的色沁，亦會隱而不彰，藏而不露。

玉理自身有深淡色，一起亦侵積了不少渾濁之氣。

咱們若不加以盤之玩 之，便玉理不顯，色沁不出，渾濁之氣不除了。

若要上佳色沁的古玉顯出寶石 之色，有必要考究、盤功。

我國古代民間玩玉，首要分為三種盤玉的辦法：一為急盤，二為緩盤，三為意盤。

先說急盤法。

急盤即是有必要佩戴在身邊，用 人氣、養之；因人體有熱、有汗氣。

佩戴了幾個月以後，古玉的質地會逐漸 變硬，那時，咱們可以用乾淨的舊布擦它，擦至稍有起色，再用新布來擦。

不 過，切勿用有色的布，應該用白布和粗布對比恰當。

咱們愈擦，古玉便愈熱， 所以不行連續。

愈擦得多，灰土的濁氣和燥性愈易天然褪去，受色的當地天然 可以凝聚，色光愈內蘊就愈靚。

雖雲、急盤，但相同要日久有功：除了急盤 之外，我國古玉的第二種、盤功是緩盤。

所謂緩盤法，即是經常把佩玉系在 腰間，借人氣來養之。

、緩盤+則有必要有耐性，不能煩躁，亦可說是古人養性的 一種辦法。

通常緩盤兩三年，古玉的色微顯罷了，非要「養」好幾年，色素不 易明顯。

若佩系十多年，也許使古玉恢復。

不過，據叢剛的玩玉專家閱歷，秦漢期間的古玉，佩繫於腰間十多年，才可恢復。

冒正，夏商周三代的古玉就不能了，有必要佩系更久，以五倍，六倍的時刻才行，亦即六十多年，始易恢復。

有些戰國年代咐厶古，出土後也要緩盤二十年，方易為功。

故古人說，上佳寶 玉可通靈，宜畢生佩戴。

以筆者自個閱歷，不管急盤和緩盤二法，總歸古玉入 土年份愈久，愈難盤出原色原質，要素即是受地氣愈久愈多，便愈深化玉骨， 精光要慢慢才顯露。

過於急於求成的人，曰署學玩古玉；只需佩系三兩件，日夕盤之，可練習涵養與耐力，由於盤玉這門功夫，欲速則不達。

第三種為意盤法，這是筆者自己喜愛之辦法，由於最多直觸摸摸，以示愛惜與愛意。

古代文人雅士，亦愛此法。

此法可與緩盤法互相配合。

意盤法是用手把玩，珍之重之。

古人所謂、不時摩挲，意想玉之美德，足以化我之氣質，善我之性格，使我終身純粹而無私慾之遮蓋，誠懇所感，金石為開，而玉自能恢復。

這種辦法猶如寫畫的意筆，人多不解，可是有必要面壁時間，可以做到的人就少了。

紅山玉龍

概闊

我國是龍的國度，中華民族是龍的傳人。

龍，是我國

古代大家心目中的神。

因此，紅山文明玉龍的發現當即導致了學術界的注重。

紅山文明玉龍已在多處發現，其間尤以內蒙古三星他拉出土的玉龍刻劃的最為栩栩如生。

這條玉龍墨綠色，高26厘米，完好無缺，體蜷曲，呈C字形。

吻部前伸，略向上曲折，嘴緊鎖，有對稱的雙鼻孔，雙眼突起呈棱形，有鬣。

龍背有對稱的單孔，經實驗此孔用於懸掛，龍的頭尾剛好處於同一水平線上。

1971年，被考古界稱為紅山文明標誌的「中華榜首龍」——紅山文明玉龍在赤峰市紅山文明遺址出土，赤峰市也因被稱為「中華玉龍之鄉」。

簡介

紅山玉龍呈勾曲形，口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有並排兩個鼻孔，頸上有長毛，尾部尖收而上卷，形體活像甲骨文中的「龍」字。

玉龍墨綠色，體曲折，平面形狀如一「C」字，龍體橫截面為橢圓形，直徑2.3～2.9厘米。

龍首較矮小，吻前伸，略上噘，嘴緊鎖，鼻端截平，端面近橢圓形，以對稱的兩個圓洞作為鼻孔。

龍眼突起呈棱形，前面圓而起棱，眼尾細長上翹。

頸背有一長鬃，曲折上卷，長21厘米，占龍體三分之一以上。

鬃扁薄，並磨出不明顯的淺凹槽，邊際打磨鋒利。

龍身大部光素無紋，只在額及鄂底刻以細密的方格網狀紋，網格突起作規整的小菱形。

玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細部還運用了浮雕、淺浮雕等方法，通體揣摩，較為光潔，這都標明了其時琢玉工藝的開展水平。

紅山玉龍外型共同，工藝精深，圓潤流利，生氣勃勃。

玉龍身上負載的奧秘意味，更為它平添一層美感。

值得注意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想顏色，現已顯示出老練龍形的許多要素。

紅山玉龍的詳細用處尚有待進一步評論，不過龍體背正中有一小穿孔，經實驗，若穿繩懸起，龍骨尾恰在同一水平線上，明顯，孔的方位是通過精細核算的。

考慮到玉龍形體碩大，且外型格外，因此它不只僅通常的飾件，而很也許是同我國初始宗教崇拜密切有關的禮制用具。

含義

紅山玉龍的發現，不只讓我國人找到了龍的源頭，也充沛印證了我國玉文明的源源不絕。

紅山文明玉龍曾有「中華榜首龍」的稱讚，儘管爾後咱們又發現了更早的龍形的蹤跡，但紅山玉龍的典型含義仍不容置疑。

中華民族向以「龍的傳人」自居，龍的來源同咱們民族歷史文明的構成和文明年代的肇始嚴密有關。

紅山玉龍關於研討我國遠古的初始宗教，總結龍形開展的序列都有著非比尋常的含義。

從這一點上來看，如何估價紅山玉龍的文明價值均不為過的。

現已發現上千處紅山文明遺址，超越30件「紅山文明」人物塑像。

從人物塑像和墓葬中的陪葬品出土方位看，「紅山文明」先民頭髮挽成髮髻，女人頭部有頭箍髮飾和飾帶等；男性頭戴冠，耳垂下戴耳飾，玉玦飾在耳上，玉珠穿繩墜於耳下，脖頸部飾項飾，手腕上套有玉鐲，腰部有帶狀皮索束腰裝修，足下穿半高腰平底靴。

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