平遙葬禮習俗

古城平遙地處山西中部，有二千七百多年歷史，傳為堯之封地，周宣王姬靜時（公元前827-前782年）築城，發展至明清時期，進入鼎盛。

平遙保存了較為完整的明清城市布局，民間風俗也延續了明清習俗。

平遙的喪葬禮制，自清代一直遵循順治初年制定的「士庶人喪禮」，發展至今，保存較好，禮制嚴謹，主體突出「孝」與「禮」的思想。

茲選當地喪葬習俗中與孝道思想相關的內容分述如下：

（一）父母亡逝，葬前的準備，以盡挽留之意

1.病篤

在平遙，子女發現父母「病沉」（病入膏肓、無力回天之狀況為「病沉」），須設法讓父母避開不吉利的日子，如「男怕初一，女怕十五」，「四離」、「四絕」之日（二十四個節氣的第一天）。

《孝經・喪親章》中有「為之棺、槨、衣、衾而舉之」，喪事中首要的是壽衣、棺木。

平遙人順從父母之意，多在父母生前就備好壽衣，選父母喜歡之。

忌：一、動物皮毛、革製品，避「六道輪迴」中轉為畜生；二、壽衣有扣子，須用帶子繫結，為後繼有人之意；三、用緞子作衣，緞子與「斷子」諧音；四、雙數件衣，避「重喪」。

「土葬」在平遙沿襲2000多年，棺木是土葬習俗中的主要工具。

「活著有副好鋪蓋，死了有口好棺材」，不少老人生前就置辦好了「壽材」，木材質量依貧富而論，材板前厚後薄。

舊時平遙棺木「夠不夠，六尺六」（長度），寬則一尺八寸，也有說「天下棺，七尺三」。

無論用何種木材作棺，頭、腳部分的擋板（「擋頭」）必用柏木，以防穿山甲吃亡人之腦，保父母全身。

棺木製造定型後，內置一不倒翁，叫「扳不倒兒」，喻意老人長壽不老松，倒不下去。

定型後的壽材要進行漆畫，漆用紅、棕紅、黑色，圖為「五蝠（福）捧壽」、「二十四孝圖」等，棺頭用雲飾木主牌位，書有「清故顯考×翁諱××之靈柩」，腳頭擋頭上畫：男為蛇盤兔，女為蓮花。

平遙人講究在農曆的閏月時節，為父母辦置壽衣、壽材，寓意哪年哪月也輪不上用。

2.衣殮

殮，分大殮、小殮。

小殮――平遙話「裝裹」即為將要死去的親人穿上壽衣。

父母病沉之時，須搶在咽氣之前為其換上壽衣，為讓壽衣「沖喜」；如在咽氣之後才與穿上壽衣，等於讓父母赤身赴陰曹地府，大為不孝。

衣殮之前，要給亡人沐浴、剃頭，讓其乾淨離世。

剃頭只剃去前額及兩鬢頭髮，謂之「留後」。

衣殮畢之，全家老少吊哭於亡人之前，送別亡靈。

後由老伴或年長婦人將亡人之枕撕一小口，置於棺下，盼亡人早超生，待出殯之日，火燒於家門外。

3.報喪

衣殮後，孝子成服須先報喪，以「三五麻紙」張貼於家門上，男左女右，家中若夫婦一方早已亡故，左右皆貼，為報喪紙，示親朋鄰里，家中有人去世。

最重要的是向「人主」報喪（人主，亡人之主。

）男亡報娘舅，女亡報娘家。

孝子須頭系三角白布，穿鞋要偃後並趿拉著走，亡父偃左，亡母偃右，雙亡皆偃。

來到人主家，進門雙膝跪地，泣報喪情，呈上扯下的孝布（白麻布），叩請人主即去探驗，便於入殮。

4.大殮

大殮為「成棺」，即將亡人遺體入棺，做最後的告別。

棺木安放之前，由亡者之兒媳或孫媳，將其生前所用陶瓷碗，在棺前摔碎，大哭，曰「摔十病缽」，用孝情感化亡者，求他帶走各種疾病，以保全家平安健康。

棺木放好後，上鋪布單，擺七枚銅錢呈「北斗七星」狀（南斗主生，北斗主死），喻為「後背（輩）有錢財」。

由長子抬頭端，次子抬腳端，屍殮入棺。

將亡者生前喜愛之物置入棺中，手中握有少量銅錢之類。

亡者身上置桃樹一枝，便於途徑「惡狗村」時防身。

入殮後要釘棺。

役人釘棺時，孝屬皆跪於棺前說「××躲釘子！」孝屬們要吊哭一番，放置「長命燈」於棺上，大殮完成。

5.靈堂喪棚

靈堂喪棚多設於自家堂中，棺木頭東腳西放置後，用「避沙珠」（棺前置四扇窗格式的木架，上有彩畫玻璃）隔開靈堂，前為祭堂，後放棺木。

棺木兩頭置地面若干穀草，孝子跪哭於頭端，孝女、孝婦坐哭於腳端。

「避沙珠」前放靈前山，中有紙戲台，為亡者演戲。

6.行魂（燒紙）

傳說人死後，進入「六道輪迴」之前，先到「望鄉台」上，回眸生前的世界，注視子女的孝行。

所以在亡人死後的第三天夜裡，孝子為首，全體孝屬進行行魂禮。

約21點時，孝屬沿預定的「送殯」路線行進，白紙燈籠領路，孝屬各持供香一支，孝子沿途大聲哭泣，讓亡者感其傷悲。

7.弔祭

親友弔祭亡人，講究孝子重孝在身不便送客，親友尋問是否需要幫忙就寒暄告退了。

如出殯日期為第七天或第九天，一定要在第五天停止弔祭，謂之「避孝」。

親友弔喪，門外必有人恭候報之「來客！」院中奏鼓樂，客行香奠祭，孝子孝女跪哭，吊者行四叩首起立，由孝子跪行而出，將哭喪杖橫置面前，行二叩首，後為賢孫，次為孝女、孝媳，均要「還禮」。

（二）喪葬的過程，詮釋孝悌之心

儒家提倡「生，事之以禮」，「死，葬之以禮」。

在平遙，葬的過程莊重，講究。

其中，點主和出殯最為重要。

1.點主

《清稗類鈔》喪葬類有「因武王載文王木主以伐紂」。

點主是給亡故的祖先建立木主，家鬼依木不依墓。

平遙人家多有孝子報祠堂人員寫入「神則」上（神則為宗祠祀祖圖），春節初一到初五，各家供掛神則，家屬叩拜，年年如此。

　　出殯時將神主放入喜轎中，神主盒披黑紗，插柏葉枝，為「神主轎」，隨棺木到地頭，下葬後神主由孝子抱回端坐轎中，直至家中，為「移魂」。

有主，後人便能祭祀祖先，不忘祖本，是儒家孝道中不能忘本的突出體現。

2.出殯

出殯，入土為安之日，多由陰陽先生推定，須從亡日數起，取單日出殯，防「重喪」。

若亡者已為耄耄之年且「四世同堂」，可延至第四十九日安葬，便於子孫能更好地盡孝悌之心。

在平遙，為讓鄰里鄉親知道子女的孝道，出殯當天，家門外擺放一大枝柳樹，謂「掩魂杆」，待父母下葬後栽於墓上，以保佑家中香火旺盛。

此外，「掛包頭，別帔金」之俗，體現喪者福壽雙全、兒孫滿堂。

出殯時，前為孝子白布拉靈，為「拉御車」，後有孝媳孝女「托靈」，以表達對父母的孝心。

行至地頭，孝屬要「辭靈」（對靈柩四叩首）表達父母對其養育之恩。

（三）葬後的祭，以表追憶之情

孝要求「祭則觀其敬而時也」。

春節對聯的要求：喪祭期中用白紙，喪後當年用淺灰色紙，次年為藍色紙，三年過後，才可用紅紙門聯，且要求孝子孝女三年內不能外出拜年。

葬禮結束的第二天上午，孝屬要同赴墳地祭叩添土，為「園墓」，不准哭壕，以慰父母在天之靈。

逢七祭。

喪日起每七天祭祀一次，五七、盡七（七七）要去墳前，燒紙活。

每七日，孝屬哭泣，求得閻王對父母亡靈的開恩。

祭期依子女數來定，每人順延一天，以表對父母的戀戀不捨之意。

盡七祭要多燒金箔錁子，百紙日祭燒紙制糧斗，寄往冥間，讓艱苦生活、奮鬥一生的亡者在陰間莫受貧窮之苦。

<br> 百紙。

喪祭後百日之祭，祭於墓前。

不按百天之日計算，依喪者子女數，每人從百日中減去一日，提前祭祀，表達子女迫切祭奠亡故父母之情，是「長盡七，短百紙」習俗中儒家教化的真實體現。

祭祀活動多燒紙活，各種紙活的底面須由孝子、孝女親自糊，平遙講究焚燒無底面的紙活等於未燒，實為未盡孝之舉。

孝屬親自動手做紙活，實為一片孝情，難用錢買。

《孝經・喪親章》載：「孝子之孝也，哭不 ，禮無客，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。

」平遙習俗，從父母逝去到喪後的祭，孝女、孝媳多用哭腔訴說父母生前的好，表達父母逝去的傷痛。

平遙的喪葬習俗比較完整的體現出儒家「孝子事親也，……病則致其憂，喪則致其哀，祭則觀其敬而時也」的要求。

孝道流傳千百年，滲入中國人的一切生活之中，中國社會徹始徹終皆為孝道所支配。

民間習俗作為中華民族傳統文化和行為習慣的直接體現，滲透到其中的文化思想也延續下來。

喪葬習俗作為中國民俗的一個重要組成部分，所體現出來的孝道思想，既有「善事父母」的倫理意識，也有對祖先崇拜、宗法性、人文性的禁忌思想。

中國傳統喪葬中有重孝道、重血緣、重倫理的突出特徵，反映到最根本的仍是一個「孝」字。

可以說孝道最初就是由喪葬之禮產生而來。

出 殯

出殯是喪禮的關鍵程序，是入土安葬之日，許多民俗內容要在這一天進行。

出殯的日期選定，多由陰陽先生推定，但有一條原則，要從死亡當日數起，取單日出殯，以防「重喪」。

至於日數，如果死者還不到60歲，且有父母健在，最多在第七日安葬，甚至第五日安葬。

特別是晚年喪子女者，停柩過長，只能更多地刺傷「白髮人送黑髮人」的父母慈心。

平遙民俗以年滿60歲亡者稱「老喪」，30歲以上為「夭折」，20歲以上為「殤折」，20歲以下為「少亡」。

對於「少亡」、「殤折」者，甚至有第三日入土者，且無隆重儀式。

如果死者已耄耋之年，而且「四世同堂」，則最多可延至第四十九日安葬，以便使子孫們能更多地盡孝悌之心，表現了漢民族以孝為本的儒教傳統文化特色。

當然，舊時貧富不等，要視家景而異。

　出殯之日晨，即於大門前擺放一土坯，上置陶盆和金箔紙貼的菜刀狀紙片，平遙人稱「撈飯盆盆切菜刀」，旁邊再把死者枕頭中的蕎麥皮倒出點著，讓其自燃。

近年來由於燒枕頭時煙霧嗆人，多已廢此俗。

大門外懸掛「歲紙」，張貼白紙對聯。

靈前擺供自家製作的祭菜。

門外還要放一大枝柳樹，謂之「掩墳杆」，下葬後栽於墓丘上，柳樹易成活，寓意輩輩留根。

　早飯後，吹鼓手及從賃鋪租來的棺架、龍槓、棺罩、招魂幡、神主轎、銘旌樓及其他執事(儀仗)都已到位，人役也都由賃鋪僱請，統一服裝，也有由喪家組織一部分親友抬棺、舉儀仗者，以減少開支。

早飯後即開弔，最先到的是各姻親女親家(男親家一般不來)，平遙民俗講究親家出殯要爭先到，以示親近，抬送的祭菜也很隆重，多同時備有挽幛、花圈等。

靈前從一大早就有司禮人等恭候了。

其他親友也間雜著前來弔孝，「人主」家則姍姍來遲，常延至中午才到，一則表示高貴矜持，二則表示痛苦無比，也有藉故攪鬧喪主者，以泄平時積攢之各種矛盾之憤。

弔孝之禮全部行完，平遙還有「掛包頭，別帔金」之俗，老喪者生前福壽雙全、兒孫滿堂者，多用此俗。

兒孫按輩分進行，成年人要夫妻同時進行，跪在靈前，孝女、孝媳把提前用淡色綢、布縐成的帽戴到頭上，再別上黑呢布花(下以金紙襯底)，孝子則把布料折起，披於肩上，父亡帔左，母喪帔右，雙亡雙帔，還要頭插紙制「果子花」和柏樹葉，懷揣小圓鏡等。

男女兒孫所用的「呢布金底花」，圖案各有不同。

這一程序由司禮婦女及眾女親家協助操作。

「掛包頭」時，鼓樂改用喜慶樂曲，表示子孫後代已把喪晦之氣丟棄，從此化悲為喜，精誠團結，振興家業，以慰亡靈。

中午開飯，宴請人主和眾親友及幫忙之人，司禮人領孝子敬酒跪謝。

孝男孝女們則要在靈前八仙桌上吃飯，為「送別家筵」，要多放筷子一雙，以示與死者一同就餐。

　出殯時間一般在下午3時左右，由陰陽先生擇定，同時也擇定了入土吉時。

出殯前先統一跪吊一次，焚香燃燭，奠酒燒紙，隨即又在喜慶樂曲中「請主」，即孝子抱死者神主盒或遺像出門外，放置於神主轎中。

再在親友哀哭中「起靈」，即4～8名役人用短杆綁好靈柩抬出，起靈後，下面支放的木凳要立即踢倒。

靈柩安放於木架上，上加龍杆，扣上「幡罩」(棺罩)，清代規定士庶人等喪禮，「柩輿上竹格垂流蘇，槓飾紅碣。

輿以布衾復棺，不施幃蓋」。

而士庶喪禮，棺木最多允許24人抬，五品以上方可用32人抬，但清代的捐納制度，使這些禮制早巳成為一紙空文，平遙富商濟濟，捐納官品者隨處可見，所以清末時期，百姓中只要有錢，任你鋪張排場，無所謂什麼「禮規」了。

多用「三十二抬獨龍槓」，棺罩裙上的彩繡做工精良，圖案華麗，多為「二十四孝」、「五蝠捧壽」等吉祥內容，上有大玻璃頂，閃閃發光。

有賃鋪的抬棺領隊人，手敲小銅鑼吆喝著，使32名抬棺人步調一致。

前面孝子以白布帶拉靈，平遙人稱「拉御車」，後面有孝媳孝女「托靈」。

送殯隊伍很長，前導為開道旗鑼，金童、玉女，招魂幡8～16支，還有飛龍旗、飛虎旗、飛豹旗、飛鳳旗、三尖刀、偃月刀、象鼻刀、金立瓜、金鉞斧、金天鐙，數量很多，有的分好幾組，分段插在行進隊伍中。

「銘旌樓」類似碑亭狀，轎式四人抬杆，亭中旌布上書死者的官品、功名等。

神主轎在靈柩前，之間有僧、道隊伍誦經者，有鼓樂隊，分班間行於送殯隊列，鼓樂多者有「三班」。

男客步行跟隊，女客分坐馬車若干輛。

平遙富商家出殯，各種紙人紙馬等紙活花樣很多。

<br>　　送殯途中，也有親友攔靈路祭者，臨時擺放矮桌供祭，孝子應還禮以謝。

<br>　　送殯隊伍行至「行魂」的結止地，即全部停止前進，鼓樂停奏。

以孝子牽頭，全體送殯親友一齊向靈柩跪倒，四叩首，謂之「辭靈」。

然後撤去棺罩頂及繡花罩裙、流蘇等，僅留罩架和灰色罩襯，各種執事及僧道都返回，只留一班樂隊和神主轎隨行，「銘旌布」放入轎內，銘旌樓退回。

行至墓地，孝子先供拜后土神，再按時下葬，墓穴引道下先放短圓木若干，靈柩以數條大繩緩緩吊下，再從圓木上推靈柩入墓窯。

窯內放入磚瓦墓誌、「服侍」、長命燈、遺飯缽、銘旌布等，孝子以衣袖把棺蓋從頭抹到腳部後即退出，再以磚砌堵墓門，用土填坑，並築墓丘，孝子把柳木掩墳杆栽到墓丘中央，並背著用雙手往上象徵性拔兩下，並吆喝：「X X，起！」寓意期盼後世起家，先人早轉世。

子孫們用過的柳木哭棍全部插入墓丘前，期待柳木生根發芽，象徵家族香火旺盛。

最後，孝子們供拜於墓前，焚燒全部紙活。

入土安葬儀式畢，孝子捧神主端坐轎內，返回家中，鼓樂吹奏伴行，謂之「移魂」。

到家後將神主及遺像奉供於桌上，擺供品祀之，孝子焚香叩拜，謂之「上飯」，然後孝子脫去孝服，出殯之禮宣告完畢。

家中院內，起靈後立即有役人拆棚收拾，扯去各種白楹聯等喪事標誌。

眾親友辭靈後一般不返回，就地告別返回自己家。

返回喪主家者，進門後要有人問：「都回來啦？」答：「都回來了！」也是一項趨吉民俗，進門後每人都要喝一碗豇豆米湯，取義主家祝各參與者強強健健。

夜間司帳、司禮人交帳、宴請辦事受勞人，許多人家須藉助辦事人員，連夜分家，分割家產，安排在世老人的生活撫養照料，也頗費口舌。

分家要寫分單，每個兒子一張，並各執其業。

（西河波）