哪些國寶見證了古代中國的「天下一統」？｜國寶尋蹤

什麼是文物？就是無法取代 ,不可再生的歷史倖存者，它反映了過去人們意識形態、生存環境、社會活動與自然的關係。

那麼國寶級的文物是有著重要歷史、藝術、科學價值的代表性文物。

面對這些文物，心中就會生出一份超脫塵世，穿越時光的感悟。

本文涉及的幾件文物，是秦漢時期的國寶級文物，每一件國寶都承載著豐厚的歷史和文化的信息。

金縷玉衣

長生不老是中國人自古以來的終極夢想，為此還幻想出了很多可以長生不老的道具如煉丹、修行……

但是根據秦始皇和漢武帝這兩位志願者以身試法之後的結果驗證，都不靠譜，非但不能長生不老，反而讓人死的更快。

於是他們不得不退而求其次，把求生的慾望寄托在幽冥之上，希望能夠達到屍身不腐、靈魂不滅的目的。

繼良渚、殷商、春秋時代三大時期之後，西漢成為玉器使用和製作的又一黃金時代。

漢代出現了一種特殊的衣服，金縷玉衣！

那麼這種玉衣究竟是一種什麼樣的東西？

玉衣是皇帝和高級貴族死後穿的殮服。

國寶展中陳列的是這件金縷玉衣包括頭罩、臉蓋、上衣前後片、左右袖筒、左右手套、左右褲筒、左右足套等部分。

各部分均用玉片和金絲連綴而成，共用玉片1203塊、金絲約2567克。

同時出土的還有九竅玉、玉握和玉枕。

墓主人是西漢中山靖王劉勝第五代孫中山懷王劉修，死於公元前55年，在位時間15年。

以玉衣隨葬的習俗，其實很久遠，從新石器時期的玉斂葬，到夏商周一脈相承，在兩周時達到一個高潮，西周墓中的玉瞑目，實際上是漢代玉衣制度的前身。

中國是一個崇尚玉器的民族，幾千年來從未間斷。

古人認為玉是山石之精，佩帶可避邪，吞食可長壽，殮屍可不朽，所以常用玉器作為葬品，古代十大名醫之一的晉代道士葛洪的<抱朴子>有： 「金玉在九竅，則死者為之不朽。

」 之言。

將玉置於人的九竅，使精氣不外泄，以達屍骨不朽而永生，因此喪葬玉器在漢玉中占有相當重要的地位。

《西京雜誌》記載，漢時帝王貴胄下葬用「珠襦玉匣」，形如鎧甲，是邊角鑽有小孔的玉片用金絲、銀絲、銅絲或絲縷編綴聯結起來。

頭罩、上身、袖子、手套、褲筒和鞋六個部分組成，玉衣內七竅有玉眼蓋、鼻塞，下腹部有生殖器罩盒和肛門塞。

周緣以織物鎖邊。

根據《續漢書-禮儀志》的記載,漢代皇帝使用金縷玉衣;諸侯王、第一代列侯、貴人、公主使用銀縷玉衣;大貴人、長公主使用銅縷玉衣。

所謂「縷」是指編綴玉衣片的金屬絲.以金屬絲的質地來區分玉衣的等級。

而這種制度從西漢初年到三國時曹丕下詔禁用玉衣，僅流行了數百年。

目前為止，兩漢王侯墓中出土有玉衣（包括玉衣片）的墓葬有60多座。

出土的金縷玉衣均來自西漢王侯墓，已復原的有5套，除金縷玉衣外，還有銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣。

我國最先發現的是1968年出土的玉衣，河北滿城陵山出土中山靖王劉勝及夫人竇綰墓兩套玉衣。

做工精良，對縫嚴密，玉色協調。

中山靖王,景帝劉啟之子,武帝劉徹庶兄,西漢中山國第一代王。

另外在河南永城芒山鎮僖山樑王墓、徐州東漢彭城王墓、徐州獅子山楚王陵、廣州西漢南越王墓等都有玉衣出土。

正因為玉衣製作工藝複雜、價值連城，容易招來貪婪的盜墓賊。

據《三國志·魏文帝本紀》記載，「漢氏諸陵無不發掘，乃燒取玉匣金縷，骸骨並盡。

」

因此玉衣留存和出土實屬不易。

銅鏡

古人云：「 以銅為鑑，可以正衣冠」，其實銅鏡也是中國人最早使用的一件器物。

作為古人整束衣冠、修飾儀容的生活用具，與中國歷史發展一直相伴隨。

《莊子·德充符》：「人莫鑒於流水,而鑒於止水」靜止澄清的水面，才可以用做鏡子照面。

我們都知道，青銅器名鑒，一個非常重要的功能是要鑒面。

古人云：「以銅為鑑，可以正衣冠；以人為鑑，可以明得失，以史為鑑，可以知興替。

」善於借鑑的人小到正衣冠、見是非，大到王朝興替，都會有明智的見解。

銅鏡的起源可以追溯到四千年以前，1975年和1976年甘肅廣河齊家坪和青海貴南承馬台的齊家文化墓葬中先後出土了兩面銅鏡。

我們現在看到的這面鎦金銅鏡，是1952年湖南長沙伍家嶺出土的。

是典型的漢代博局紋鏡式樣。

這面鏡子最珍貴的地方，一是其精湛的鎏金工藝，二是在於鏡緣間鑄的一首詩。

該詩共計52個字：「聖人之作鏡兮，取氣於五行。

生於道康兮，咸有文章。

光象日月，其質清剛。

以視玉容兮，辟去不祥。

中國大寧，子孫益昌。

黃常元吉，有紀剛。

」詩的內容包含了陰陽五行思想和對國家、子孫的祝福祈願。

漢人銅鏡銘文反映出漢代社會較為流行的人生價值觀，國家安寧與家庭幸福,遵守道德綱常與個人前途密切相關。

大概有以下幾類：

一是表示吉祥語如：「見日之光，天下大明，服者君卿，鏡辟不祥，富於侯王，錢金滿堂。

」

二是思念語如：「大樂末央，長相思，願毋相忘」等；

三是宗教用語：「尚方作竟(鏡)真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉飢食棗，浮游天下敖四海，壽如金石為國保。

」

四是對銅鏡製作的讚美語，如：「新有善銅出丹陽，和以銀錫清且明」之類。

「中國大寧」的銅鏡祝福國家安寧的吉祥語，更能在華夏子孫的心中引起深遠的共鳴。

博是產生於春秋，盛行於秦漢的一種棋類遊戲，棋盤內畫有方格加上TLV三種符號，把棋盤分格成四方八區，雙方以六子對局，互為攻守，稱為「六博」。

這種棋類遊戲在祭祀活動中出現。

《漢書·五行志下》有「京師郡國民聚會裡巷仟佰，設張博具，歌舞祠西王母」的記載。

隨六博這種博弈遊戲在宮廷和民間的流行，棋盤也因此被當作鏡子上常見的裝飾紋樣。

河南博物院藏的博局鏡有銘：「左龍右虎掌四彭，朱爵玄武順陰陽。

八子九孫治中央，刻（鏤）博局去不（祥）」可見這種博局紋鏡與漢代民間信仰有密切關係。

雁魚釭燈

有日就有夜，有夜就有燈，和人在夜間相伴最多的就是燈。

《詩經.小雅》「夜如何其，夜未央，庭燎之光」 伴隨中國人漫漫長夜的是燈火，即「庭燎之光」，下面要講的這種國寶是雁魚釭燈。

1985年山西平朔照什八莊出土，燈體作鴻雁回首銜魚站立形，魚腹與雁頸、雁體內部中空，彼此相連。

照明燃燒時形成的煙霧，先由魚形燈罩將煙導入雁頸造型的煙管，再經煙管進入盛有水的雁腹，最後被水溶解。

同時，燈罩為兩片弧形活動擋板，左右轉動開合自如，這樣既可擋風，又能調節燈光亮度及照明方位。

避免了煙霧對室內空氣的污染。

其功能如同現在可以調光的檯燈。

燈下人坐的方位不同，將擋板轉動一下即可。

彩繪雁魚銅燈不僅設計巧妙，且裝飾華麗。

雁魚通身施綠彩，用墨線、紅彩勾勒出瓴羽、鱗片，雁額頂施紅彩為冠。

與河南滿城西漢中山靖王之妻竇綰墓所出著名的長信宮燈，有著異曲同工之妙，將實用功、造型與環保原理有機地結合在一起，體現出漢代人的智慧與高雅的生活情趣。

古代燈具不僅是一種燃燈文化，也所蘊含實用性的科學知識，

上面所說是釭燈，可以取光藏煙,環保防污染，漢代出現最多還有多枝燈，多個燈頭布局均衡而富於變化，只有掌握多燈頭力學平衡的觀念，才能作出結構如此複雜的多枝燈。

另外一種民間的彩燈走馬燈，和熱燃驅動有關係。

布局在燈筒上的高低不平的人一轉就如千軍萬馬在前行，《燕京歲時記》:「走馬燈者,剪紙為輪,以燭噓之,則車馳馬驟,團團不休,燭滅則頓止矣。

」走馬燈的發明,反映了當時人們已經會利用熱能驅動燈中心的轉軸轉動，以並帶動剪紙人物動物的影像活動。

另外有一種叫做省油燈的夾瓷燈盞，再現了現代蒸餾系統的雛形。

省油燈的燈盞為夾層，中空，上層可以注水在夾層中注油. 通過水降低燈盞熱度，減少油的過熱揮發以減少其間接損耗，而達到省油的目的。