呦呦鹿鳴 解讀霸國（二）

大河口1號墓中出土了多件與燕國有關的青銅器，其中有一件青銅卣的蓋內和器內底鑄造有相同的銘文「燕侯旨作姑妹寶尊彝」。

燕侯旨是燕國的第二任國君，這件器物應是他為他的小姑姑作的青銅寶卣。

大河口1號墓隨葬燕國青銅器上及銅卣上的「燕侯旨」銘文

我們知道，以往發現的燕侯旨青銅器十分罕見，僅在日本和上海的博物館有存，因此燕侯旨的青銅器十分珍貴，這件卣內還發現了成套的酒器7件，它們分別是大小各異的5件飲酒的觶，還有一件舀酒的斗和一件單把的小罐。

這種形制的小罐，以往沒有發現過，器身上有幾何形的奇特的紋飾，從與其他器物一起發現於卣內的關係推測，這個小罐可能也是舀酒用的。

但令人不解的是，它的把較寬，而且與器身間距較小，手指難以穿過，但它又不像是明器，難道就是手指捏在把的兩側邊來使用？或者另有木製的柄嵌於鋬手內當做斗來使用？或者是用來飲酒用的？它的學名又叫什麼呢？這些問題現在還回答不了。

未打開的銅卣，用X光探傷儀拍照發現其中有青銅酒器

另一件器形和紋飾相同但略小的銅卣，由於蓋子與器身銹在一起，還沒有打開，但通過X射線拍攝可以看出，在這件卣內也有一套酒器。

此外，在兩件爵、一件尊和一件觚上也發現有與燕侯旨相關的銘文，這些發現大大地豐富了燕侯旨的青銅器，並且把燕國和霸國牽連到了一起，這在大河口墓地發現之前我們是不敢想像的。

首都博物館藏北京房山琉璃河出土克盉

關於燕侯旨是燕侯克的兒子還是弟弟，在史學界還沒有定論。

《史記·燕世家》說封召公奭於北燕，唐代司馬貞的《索隱》認為召公奭並未就封，而是讓其大兒子去代父就職，以其二兒子留在周王朝繼召公奭之位。

但文獻中都沒有記載其長子次子的名字，而且《史記》對召公奭以下九世均沒有記載，因此，燕侯克和旨的青銅器銘文至為珍貴。

克和旨是兩代燕侯沒有問題，只是二人若是兄弟，則燕侯旨的小姑姑則是召公奭的妹妹；二人若是父子，旨的小姑姑則是召公奭的女兒。

從大河口墓地1號墓的年代來看，似乎「姑妹」為召公奭的女兒、旨是克的兒子較為合理。

從相關的青銅器銘文來看，「召伯父辛」應該指的就是燕侯克。

1號墓的年代為西周早中期之際，即昭王和穆王之際，而大部分青銅器包括燕侯旨的器物年代都在西周早期，只有個別青銅器形制指示的年代略晚，也就是說1號墓葬的墓主霸伯埋葬的時間在早中期之際。

西周早期有90年左右，假如霸伯活了60歲，他20歲結婚，那麼他結婚時應在西周早期成王和康王之際，這與燕侯旨等器物的年代大致是吻合的，作為召公奭的小女兒結婚的年齡也是可以講得通的，但若是召公奭的妹妹則顯得有些滯礙不通了。

那麼我們怎麼知道是燕國的公主嫁到了霸國呢？首先我們確信霸國不是姬姓國家，主要原因是大河口墓地墓主頭向以向西為主，還有很多腰坑與殉狗，當然有人認為霸就是柏，霸為姞姓，有人認為是媿姓，以後者為主流意見。

燕為姬姓，異姓通婚，是當時的常制，最重要的證據就是在1號男性墓葬中出土了多件套燕國國君「旨」的青銅器，銘文中燕侯旨為他的小姑姑製作的卣、尊及燕侯旨作的爵和觚等，大量的燕侯作器埋藏在霸國國君墓葬中，這不是一般的助喪之器（賵賻）所能解釋的，更不可能是分賜、掠奪得來的，贈送的唯一途徑可能就是兩國聯姻，燕侯旨給他的「姑妹」（小姑姑）專門製作的青銅禮物，贈送而來，當然，這個贈送行為可能發生在結婚的時候，也可能發生在婚後某一時間，比如有什麼值得慶賀的喜事，反過來，如果不是燕國公主嫁到霸國，這種特殊銘文的成套青銅酒器應該很難流傳到這個異族小國，所以，我們推斷這兩個國族聯姻是可以令人信服的。

但遺憾的是到現在為止我們還沒有發現或確認燕國公主的墓葬，一是因為大河口墓地還沒有全部發掘，二是大河口墓葬極少見夫妻並穴合葬的現象，三是我們發現的女性大墓墓主族姓身份均沒有銘文可以確定。

大河口2號墓銅甗銘文：「唯正月初吉格（霸）伯作寶甗其永用」

例如大河口2號墓葬就是一座大墓，墓主為女性，但青銅甗上的銘文是「唯正月初吉格（霸）伯作寶甗」，未見與女性墓主有關的文字，同樣在1號墓葬中也沒有見到與霸伯夫人有直接關係的文字，比如族姓或名字，或她製作的器物。

奇怪的是燕侯旨為其姑姑作的器物為什麼不埋藏在他姑姑的墓葬中，而埋到了霸伯的墓葬中，而且燕侯旨為什麼要給他的小姑姑贈送一批酒器而未見其他器物呢？難道說他的小姑姑喜歡飲酒不成？事實可能並非如此，在西周早期贈送酒器或者是一種禮儀，是否與諧音「久」字有關，表示長久之意，我們並不能確證，不管怎麼說，燕國的這批青銅酒器一定有其特殊的涵義。

絳縣橫水西周墓地1號墓（左）與2號墓（右）

如果說酒器在西周早期還占有一定重要地位的話，它們埋葬到國君霸伯的墓葬中而沒有埋葬到其夫人燕國公主的墓葬中，可能更為合理，也更能使人理解。

從這個意義上來說，霸伯國君的地位顯然要高於其夫人，而不像絳縣橫水西周墓地1號墓與2號墓那樣，夫人的1號墓規模大、隨葬器物豐富、級別較高，而倗伯的2號墓規模小、隨葬器物少、級別不及其夫人。

有人認為這可能與這位夫人的出身有一定關係，她來自畢國，因為畢公是西周王朝的重臣，這位畢國公主嫁到小國倗國，享有特別的榮寵。

不過這種推測並不能使人信服，因為絳縣橫水西周墓地的另一位倗伯夫人還是周王的姐姐（王姊），而她的墓葬在各方面似乎並沒有超過倗伯，因此，我個人認為這位畢國公主嫁給倗伯以後，在一定時期曾經主持過倗國大政，擁有國家權柄，她極有可能當過倗國的國君，極有可能是目前所知中國文明史上第一位女君主，這是很了不起的一件大事，儘管倗國只是一個小國，甚至有人認為可能是晉國的附庸。

鳥形盉

鳥形盉銘文

在大河口2002號墓葬中發現了一套水器盤盉，這套水器上各鑄有一長篇銘文，其中這件青銅盉的樣式為鳥形盉，這種形制屬於首次發現，在其背部有一個青銅鏈蓋，蓋內有51個字的銘文，內容講的是「乞」這個人向主人發誓如何如何。

從銘文自名為盤盉來看，我們確定這件青銅器為盉，同出的還有一件青銅盤，盤內也鑄有一長篇銘文，內容也是說乞誓的事，其中多次提到霸姬，這位霸姬肯定是2002號墓主霸伯的夫人，她來自晉國還是燕國？抑或芮國等其他姬姓國家？我們不知道，但我們知道2002號墓主是一位男性，是一代霸伯，從霸伯與姬姓國家聯姻來看，霸國的族姓一定不是姬姓。

漆木人俑

在1號墓葬中發現了大量的青銅器、玉器、漆木器等貴重的文物，特別值得一提的是兩件漆木人俑。

大河口一號墓出土漆木人俑

這兩個人俑可以說是目前中原地區發現的年代最早的人俑，但事實上他們並非殉人的替代品，他們站立於墓主人的腳端方向槨室外面的二層台上，面朝向墓主人的方向，雙手的姿勢像是原來手裡握持著什麼東西，發掘時並未發現，重要的是兩個人像的腳下各踩踏著一個漆木的烏龜，造型逼真，這種現象在以往似乎沒有發現過。

我們知道商周時期占卜經常用龜的腹甲和背甲，在有的大墓中還隨葬有完整的龜甲，文獻上記載為「寶龜」，由於這種動物的壽命比較長，古代的人一般認為它閱歷豐富，具有某種先知先覺的神性，或具有通神的功能。

既然兩個漆木人像站立於烏龜之上，一定具有某種特殊的象徵意義，應與當時人的宗教信仰有一定的關係。

這兩個人像或者就是通天地的巫覡，在兩個人像的旁邊隨葬有其他的漆木器，可能都與這兩個巫覡有關。

把他們埋葬於霸國國君的墓葬中，就不能僅僅理解為陪葬的人俑，也許與接引墓主的靈魂升天有關，或者具有佑護墓主攘除其他鬼神干擾的作用，或者具有其他的意義，還需要進一步的研究。

侯馬喬村圍溝墓殉人

在大河口墓地沒有發現一個殉人，這與絳縣橫水墓地發現大量殉人的現象截然不同，殉人是一種原始野蠻的宗教信仰的表現，自新石器時代以來特別是商代廣泛流行，但周人普遍不使用殉人，這反映了宗教信仰和意識形態方面的文化差異。

從這個意義上來說，大河口墓地霸國人群受周文化影響或更強烈，文化習俗上部分有別於絳縣橫水西周倗國墓地。

殉人這種陋習沿用時期較長，流行範圍較廣，像三晉的趙國就流行這種習俗，太原發現的春秋戰國之際的趙卿墓就殉葬了四個人，長子縣牛家坡7號戰國墓也殉葬了三個人，春秋晚期秦國的秦景公大墓中殉葬了一百數十人，侯馬喬村戰國中晚期圍溝墓中也發現有大量殉人，到了秦漢時期，殉人惡習才逐漸銷聲匿跡，更多的是用陶制的人俑代替了活人，這應該說是人類歷史上的偉大進步。

在當時當地，給墓主殉人一定有其合理的一套說辭，具有不可抗拒的必然的理由，在一定程度上殉人這種現象與人群或主體人群推行的文化價值觀有關，長期存在並根深蒂固的原因是某種文化價值觀的束縛與禁錮，大河口墓地不殉葬人這種現象就說明它與橫水倗國墓地在宗教信仰觀念上具有很大差異。

大河口1號墓壁龕平面示意圖

大河口1號墓壁龕中出土的原始瓷器與陶器

另外，在1號墓葬中還發現了大量的漆木器、原始瓷器，這些物品大多放置在墓壁掏挖的土龕中，共發現了11個壁龕，這在西周考古上是第一次發現一座墓葬中有這麼多的壁龕。

近年在陝西寶雞石鼓山西周墓葬中也發現了多個壁龕，但其中放置的多為青銅器，與大河口西周墓葬不同，大河口1號墓的青銅器比較集中地見於墓主頭前面的棺和槨之間，根據塌落的情況推測當時器物應是放在木架子上的。

其實有多個壁龕的墓葬在山西襄汾縣陶寺遺址的新石器時代晚期大墓中早就發現過。