《山海經》里的日月及日月出入之山

一

《山海經》記載了十日與十二月，分別是帝俊之妻羲和與常羲所生。

《山海經·大荒南經》：東南海之外，甘水之間，有羲和之國。

有女子名曰羲和，方日浴於甘淵。

羲和者，帝俊之妻，生十日。

《山海經·海外東經》：下有湯谷。

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。

居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

《山海經·大荒西經》：有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

從這幾處記載來看，十日與十二月所分布的地理方位是有區別的。

十日生於南（《大荒南經》），出於東（《海外東經》），十二月生於西（《大荒西經》）。

在之前的系列文章中我們分析過，十日並不是十個太陽，而是十日太陽曆（一年分十個月）；十二月也不是十二個月亮，而是十二月陰曆（一年分十二個月）。

十日太陽曆由觀測太陽而產生，十二月陰曆需要觀測月亮並結合太陽曆才能產生，也就是說，太陽和月亮是兩個對地球影響最大的天體，兩者之中又以太陽最為重要。

日月東升西落，太陽主白晝主陽在東方，月亮主夜晚主陰在西方，東方與西方的意象聯想很容易產生，但為什麼太陽生於南方呢？

很簡單，對於北回歸線以北的地區來說，太陽永遠都處在偏南的天空。

看地圖可知，廣東汕頭、廣州，廣西梧州、雲南蒙自等處於北回歸線附近，由此往北，一年四季所看到的太陽絕大多數時間都偏於南方。

雖然《山海經》很可能記載的是全球地理分布，但是，按《山海經》所提示的日生於南這一概念來看，書中所記那個時代的先人們應該是生活在北回歸線以北地區。

解讀上古神話與《山海經》的各種說法很多，有的甚至將伏羲炎黃等定位到南半球去了，僅從日生於南出於東這一概念來看，此說未必恰當。

二

太陽在南方，進一步就會形成天在南方的概念。

或者，上古的天，最初所指的其實就是太陽。

天字的本意是什麼呢？

《說文》：天，顛也。

顛者，人之頂也。

人的頭頂為天，頭頂又是什麼呢？

我們來看看天字的寫法。

從圖中所示的甲骨文、金文及篆書來看，說頭頂為太陽，不僅不牽強還很形象吧？

尤其是圖中最下一行最右邊那個《六書通》所記載的天字，不就是一幅太陽載於金烏經行於天的圖畫麼？

再比如《爾雅·釋天》：

穹、蒼蒼，天也。

春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。

類似地，我們現在仍然說春天秋天，而春夏秋冬的四季變化，恰恰就是由太陽產生的。

太陽生於南方，太陽為天，所以，天在南方，所謂天南地北，大概就是從這來的。

再來看先天八卦圖，其方位正是天南地北東升西落。

天地定位，天在南，地在北；坎離分東西，離為太陽在東，坎為月亮在西。

三

除了十日與十二月，《山海經》里還有日月所出及所入之山。

《山海經·大荒東經》：

1、東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。

2、大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。

3、大荒中有山，名曰明星，日月所出。

4、大荒之中，有山名曰鞠陵於天、東極、離瞀，日月所出。

5、大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。

上有扶木，柱三百里，其葉如芥。

有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。

6、大荒之中，有山名曰猗天蘇門，日月所生（「生」字或有誤。

如《藝文類聚》卷一引作「猗天山、蘇門山，日月所出」；《太平御覽》卷三引作「蘇門日月所出」，均為日月所出）。

7、東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。

除第五條以外，另外六座山都明確說是「日月所出」。

一山出一日，則有六日，但《山海經》里共有十日，對不上啊？

《山海經·大荒西經》：

1、西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰櫃格之松，日月所出入也。

2、大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。

3、大荒之中，有龍山，日月所入。

4、大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。

吳姖天門，日月所入。

5、大荒之中，有山名曰鏖鏊鉅，日月所入者。

6、大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。

7、大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。

除第一條外，六座山都是「日月所入」之地。

第一條「日月所出入」很費解，因為日月都是東升西落，日月怎麼會從西方之山出來呢？

再仔細觀察，我們會發現，日月所出的記載中，只有第五條山上有扶木，其餘六座日月所出之山只有山名。

同樣地，日月所入的記載中，只有第一條山上有「青樹，名曰櫃格之松」，其餘六座日月所入之山也只有山名。

四

前文說過，十日與十二月都是上古曆法，那麼，所謂日月所出與所入，很可能與曆法有關。

觀測太陽，最直接也最為重要的結果，就是得出回歸年的長度（即一年有多少天），以及夏至冬至等節氣。

那麼，在一年之中，太陽的出入方位有規律性的變化嗎？

我們常說東升西落，其實那只是個大概，太陽升降的方位會因為陽光直射點的不同而移動。

《淮南子·天文訓》：日冬至，日出東南維，入西南維；至春秋分，日出東中，入西中；夏至，出東北維，入西北維，至則正南。

四維即四角，如《廣雅》所說，「維，隅也」。

也就是說，冬至日，太陽直射南回歸線，我們看到的太陽在東南方升起，從西南方落下；春分與秋分的時候，太陽直射赤道，則正好是正東升正西落；夏至日，太陽直射北回歸線，就會從東北方升起，落入西北方。

如漢樂府民歌《陌上桑》：日出東南隅，照我秦氏樓。

秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷喜蠶桑，採桑城南隅……

羅敷出城採桑的時間，你能推測出來麼？

以北京為例，我們來看數據：

從上圖可以很清晰地看到，在一年當中，不同節氣時日出點和日落點會發生有規律的移動。

那麼，反過來看，從日出點與日落點的變化，自然也就能夠推測出節氣的變化。

那麼，《山海經》里的六座日月所出之山，理論上說，不就完全可以作為測定節氣的標誌點嗎？

換句話說，那六座日月所出之山，很可能就是古人設立觀測站的地方，通過察看日月升降的方位以及立竿測影等辦法，據以制定曆法、確定節氣以及進行季節和月份的授時。

五

回頭再來看《山海經》里那兩座有樹的山。

《山海經·大荒東經》：大荒之中，有山名曰孽搖頵羝。

上有扶木，柱三百里，其葉如芥。

有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆載於烏。

《山海經·大荒西經》：西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰櫃格之松，日月所出入也。

東方有扶木，十日輪流出沒；西方有櫃格之松，日月都在這齣入。

關於一東一西這兩棵樹，《淮南子·地形訓》里也有記載：

扶木在陽州，日之所曊。

建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。

若木在建木西，末有十日，其華照下地。

東方是扶木，與《山海經》同名；西方是若木，相當於《山海經》的青樹、櫃格之松。

此外，中間還有一個建木，「日中無景」，景即影，日中而無影，也就是正午時陽光是直射的，那麼，這樣的地方只可能在南北回歸線上以及回歸線之間的地區。

從建木「日中無景」來看，顯然這就是一種圭表測影的方法（參看神話里隱藏的歷史秘密：夸父逐日），那麼，有理由認為，東方扶木與西方若木也有類似的用途。

所以，十日即太陽曆的十個月，十二月即陰曆的十二個月，《山海經》里所謂扶木與櫃格之松，並非真實的樹木，很可能是兩棵樹形的天文工具，用以標示月份的更替。

東方扶木只表示太陽曆的十月，而西方的櫃格之松是「日月所出入」，所以，這個櫃格之松的作用，是用來標示或計算十日太陽曆與十二月陰曆相調和。

1986年，在四川廣漢三星堆遺址出土了八棵青銅神樹，鑄造於3000年前，其中一號銅樹「樹幹高384厘米，通高396厘米 ，由樹座和樹幹兩部分組成。

樹座略呈圓錐狀，底座呈圓環形，上飾雲氣紋，底座之上為三山相連狀，山上亦有雲氣紋。

樹幹接鑄于山頂正中，干直，樹根外露。

樹幹上有三層樹枝，每層為三枝丫，枝丫端部長有果實，一果枝上揚，果上站立一鳥，兩果枝下垂。

在樹椏和果托下分別鑄有火輪。

」

或許這就是傳說中的東方扶木。