三星堆，金沙祭祀坑反映的太陽神崇拜

三星堆、金沙祭祀坑出土以青銅神樹和大型立人銅像為代表的大量青銅、玉石和黃金禮器反映的鮮明主題，就是古蜀先民濃烈的太陽神崇拜觀念。

1.青銅神樹是神話傳說中的扶桑

三星堆2號祭祀坑出土K2②:94號青銅神樹，殘高3.9米，下有圓形底座，樹幹挺直，樹頂略殘。

樹枝分為三層，每層各有三枝，每枝上各立一鳥。

樹幹上攀著一隻頭朝下、尾在上的神龍(圖四：1)。

這棵形體龐大、造型精美的青銅神樹，不論是在三星堆出土的文物里，還是在我國商周時期的青銅器里，都屬於形體最為寵大的器物。

這棵神樹就是神話傳說中的扶桑。

《三海經•海外東經》載：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在墨齒北。

居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

」《文選•玄思賦》李善注引《古州記》說：「葉似桑樹，長數千丈，大二十圍，兩兩同根生，更相依倚，是以名之扶桑。

」這裡的「扶桑」就是《山海經•大荒東經》所說「湯谷上」的「扶木」，枝上站立的「鳥」即三足烏。

《淮南子•天文訓》說：「日出於湯谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。

」這說明東海湯谷里生長著一棵名叫扶桑的神樹上居住的10個太陽，每天由三足烏馱著輪流值日。

每當一個太陽升起，其它9個就在神樹上休息。

青銅神樹上9個枝頭所立的青銅鳥應即三足烏，也是太陽的象徵。

這正與扶桑樹「九日居下枝」的記載相合。

因此，不少學者都認為這棵青銅神樹就是神話傳說的扶桑，是正確的。

在崑崙西極還有一棵名叫若木的神樹。

《山海經•大荒北經》載：「大荒之中，灰野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名日若木。

」《文選•月賦》李善注引此經「若木」下有「日之所出入」五字。

《楚辭•離騷》：「折若木以拂日。

」王逸註：「若木在崑崙西極，其華照下地。

」《淮南子•地形訓》也說：「若木在建木西，末有十日，其華照下地。

…末有十日」即樹枝上居有十日。

這說明若木生長在崑崙西極太陽下山的地方。

太陽每天早晨從東海湯谷的扶桑樹上升起，到了黃昏就落在西極的若木樹上休息。

必須指出的是，神話傳說中的扶桑與若木，本應是一棵神樹的不同稱謂。

《說文•又部》：「聶，日初出東方湯谷所登搏桑，聶木也。

」段玉裁註：「當云：聶木，搏桑也，日初出東方湯谷所登也。

」「聶」是若字古體。

袁珂《山海經•大荒北經》註：「今案《說文》所言是東極若木，此經及《海內經》所說乃西極若木，不得同也。

」因東海的「扶桑」與西極的「若木」本是一棵供太陽棲息的神樹，只是在太陽升起和落山處的不同稱謂罷了。

2.大型青銅立人像是太陽神的象徵

在三星堆的兩個祭祀坑裡，還出土一尊大型青銅立人像和54件銅人頭像及20多件大小青銅面具(圖四：2)。

特別是那尊大型青銅立人像，銅人身體修長，立於方座之上，頭戴高冠，縱目大耳，手握環狀，身穿長襟。

身高1.82、座高0.8，通高2.62米。

他的形體高大，神態莊嚴，鑄造精細，當是與青銅神樹相配合的祭祀對象。

他就是古蜀先民頂禮膜拜的太陽神偶像。

商周時期奉祀的日月天神，在《山海經》、楚帛書等文獻里都有記載。

《海外南經》載：「東海之外，甘水之間，有羲和之國。

有女子名日羲和，方浴日於甘淵。

羲和者，帝俊之妻，是生十日。

」《大荒西經》載：「有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二。

」這說明帝俊之妻羲和生了十個太陽，常羲生了十二個月亮。

這個天神帝俊就是太陽和月亮的父親，也就是日月之神。

長沙子彈庫戰國楚帛書的創世神話說：「日月(俊)生……帝(俊)乃為日月之行。

」這裡也說「日月」是由帝俊產生的，可見帝俊為日月之神的傳說，產生的年代非常久遠。

在商周時期人們的觀念里，日月之神就是上帝明神，也是人君的象徵。

《國語•周語上》載：「古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬視之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。

」韋昭註：「上帝，天也。

明神，日月也。

」《禮記•雜記下》記錄孟獻子的話說：「正月日至，可以有事於上帝。

」周以十一月為歲首，周曆「正月」即夏曆十一月。

「日至」謂冬至。

這是十一月冬至日祭祀「上帝」的事例。

鄭玄《禮記•郊特牲》註：「天之神，日為尊。

」孔穎達《詩•小雅•十月之交》疏：「日者，太陽之精，至尊之物。

」這就是古人把日神視為上帝神明的原因。

《後漢書•五行志六》引《日蝕說》云：「日者，太陽之精，人君之象也。

」鄭玄《詩•北風•柏舟》註：「日，君象也。

」太陽神是人君的象徵，古代君王率領臣民對太陽神頂禮膜拜，自然有利於鞏固自己的權威和統治地位。

從三星堆祭祀坑出土的青銅「扶桑」神樹來看，古蜀先民的太陽崇拜與《山海經》所載「十日」和日月之神「帝俊」事跡，應屬同一神話故事的範疇。

因此，這尊大型青銅立人像很可能就是日月之神「帝俊」的偶像。

3.大型青銅立人像也是古蜀王國的祖先神

值得注意的是，大型青銅立人像有可能也是古蜀王國奉祀的祖先神。

《山海經》里的日月之神帝俊，就是商周兩族的高祖。

殷墟卜辭有「高祖(俊)」，「高祖」即遠祖。

商周時期盛行自然崇拜和祖先崇拜相結合的宗教觀念，帝俊這位聲名顯赫的日月之神，也就成為黃帝及古蜀國君的先祖。

《山海經•大荒東經》說：「帝俊生帝鴻。

」《左傳•文公十八年》載：「昔者帝鴻氏有不才子，……天下之民謂之渾敦。

」杜預註：「帝鴻，黃帝。

」《史記•五帝本紀•集解》引賈逵云：「帝鴻，黃帝也。

」「渾敦」即混沌。

《莊子•應帝五》說：「中央之帝為混沌。

」《呂氏春秋•季夏紀》謂「中央土……其帝黃帝」。

所謂「帝鴻」有不才子「渾敦」，乃神話傳說之變異，故袁珂說「帝鴻即渾沌」，乃是「黃帝名號」，是正確的。

可見，黃帝乃帝俊之子。

必須指出的是，巴蜀文化雖然有著明顯的地方特徵，但在整體上如馮漢驥先生所說：「仍是在中原文化範圍以內的一種地方性文化。

」任乃強先生指出：古蜀先民「蜀山氏」是中原姜族的支脈「從松潘平原循岷江河谷南下，尋找更好的耕地，……進入成都平原」後才形成的。

但據史書記載，商周時期古蜀國的統治者應是黃帝族的支庶。

《大戴禮記•帝系篇》載：「黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。

昌意降居若水。

昌意娶於蜀山氏……產顓頊。

」《史記•五帝本紀》說：黃帝子「昌意降居若水。

昌意娶蜀山氏日昌仆，生高陽。

……黃帝崩，其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也」。

「若水」即汝水，源於今河南嵩縣，經汝陽、汝州、汝南等地，在淮濱人淮。

這說明帝顓頊乃黃帝之子昌意娶「蜀山氏女」所生。

《華陽國志•巴志》說：「(巴蜀)其君，上世未聞。

五帝以來，黃帝、高陽之支庶，世為侯伯。

」《蜀志》也說：「蜀之為國，肇於人皇，與巴同囿。

至黃帝為其子娶蜀山氏之女，生高陽，是為帝嚳。

封其支庶於蜀，世為侯伯，歷夏、商、周，武王伐紂，蜀與焉。

」這裡的「帝嚳」乃帝顓頊之誤。

《史記•三代世表》記載褚少孫說：「蜀王，黃帝後世也，至今在漢西南五千里，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後世邪。

」這說明古蜀國王本「黃帝後世」帝顓頊之支庶。

4.古蜀祭祀坑是祭祀「日出入」活動的遺存

世界各地的古老民族都盛行太陽神崇拜的習俗。

我國商周時期的太陽神崇拜以祭典「日出入」為其重要特徵。

《尚書•堯典》載：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。

」「分命羲仲，宅蝸夷，曰暘谷。

寅賓日出，平秩東作。

日中，星鳥，以殷仲春。

厥民析，鳥獸孳尾。

」「申命羲叔，宅南交。

平秩南訛，敬致。

日永，星火，以正仲夏。

厥民因，鳥獸希革。

」「分命和仲，宅西，曰昧谷。

寅餞納日，平秩西成。

宵中，星虛，以殷仲秋。

厥民夷，鳥獸毛毨。

」「申命和叔，宅朔方，曰幽都。

平在朔易。

日短，星昴，以正仲冬。

厥民陝，鳥獸毛。

」

這裡所說的「日出」、「日永」、「納日」和「日短」，指的正是我國古代二十四節氣中最基本的春分、夏至、秋分和冬至「四時」，也就是一年四季的分點，即所謂「二至二分」。

其中的「寅賓日出」，鄭玄注「謂春分朝日」，即春分時敬迎日出的祭典;「寅餞納日」即秋分時敬送日落的祭典。

從星象學考察，《堯典》底本寫成的年代不晚於夏代末年。

這說明我國古代在春分、秋分日祭祀日出、日落的禮儀，早在夏商之際就已產生。