生死者大事也！從先秦葬禮看古人的喪葬禮俗

古人「事死如事生」，非常注重喪葬禮儀。

制定有繁瑣的喪葬禮儀。

《禮書》中比較集中、詳細記載先秦喪葬禮儀儀節的文獻，主要是《儀禮·士喪禮》、《士虞禮》、《既夕禮》等。

另外《禮記·曾子問》、《雜記》、《問喪》、《喪服小記》等文獻，也有若干記載。

撮略上述文獻有關記載，禮書記載的先秦喪葬禮儀大致包括如下七個環節。

每個環節有包含了許多繁雜的具體禮儀儀式：

一、臨終

1.移居正寢

古代自天子至士，都有正寢和燕寢。

燕寢是平常生活起居的房間，正寢則是齋戒或患病時居住的房間。

古人認為，正寢可正性情，去世時必須在正寢，所以稱為「壽終正寢」。

（成語「壽終正寢」即源出此處。

後世此成語的含義有所泛化，凡是年邁正常死亡者，皆可稱為「壽終正寢」）病人病情嚴重時，要把正寢室內外打掃乾淨，然後將病人遷到正寢北面的窗戶下，頭朝東。

2.君、友問疾

貴族或高級官僚患病後，若病情比較嚴重，那麼，國君、親友要前來探視。

詢問病情及相關事宜。

3.屬纊

屬，放置；纊，也作絖，指新絮或新絲綿。

周代，病人臨終彌留階段，家人將纊放在他的口鼻處，以絲綿的飄動與否，來判斷病人是否還在呼吸。

若絲綿不再飄動，則意味著病人已經停止呼吸。

二、始死

1.復（招魂）

復，指為死者招魂。

死者停止呼吸後，由死者的臣屬手持死者生前所穿的衣服，從屋檐東南處上登上房頂，站在屋脊中央，面向北方，呼喊死者的姓名（男人稱名，女人稱字），請求他的靈魂回來。

長聲呼喊三次後，將衣服捲起來，從屋檐上扔下去，由另一侍者用箱子接住，拿回屋中，覆蓋在死者身上。

希冀藉此方式，使死者起死回生。

《楚辭·招魂》是一篇著名的招魂文辭。

2.楔（xiē）齒、綴足

死者剛去世時，肌肉尚溫軟，家人要趁此機會，用一種長六寸、兩頭屈曲、可用來支撐的角質柶（古代用以舀取食物的勺狀器具）插入死者上、下牙齒之間，把嘴撬開，以便而後舉行「飯含」之禮。

用几案固定死者的雙足,以便於為死者穿鞋子。

3.設奠、改服、帷堂

楔齒、綴足畢，用特製的殮衾覆蓋死者的屍體。

在死者屍體東側設置酒食，以供死者的靈魂享用。

死者的家屬這時要脫掉象徵吉利的錦繡、緋紅等顏色的衣服，除掉金銀玉飾品，換上素服。

用布帷將堂遮圍起來，以遮掩屍體。

4.赴（訃）告、弔唁

赴（訃）告是喪主（一般為死者的嫡長子）派人向死者的上司、同事和親友報喪。

接到喪報後，若為國家重臣，國君會穿上吊服，親自前來弔唁。

若為一般官僚，國君或親自，或派遣使者前來弔唁。

其餘同事、親友穿上吊服，前來弔唁。

弔唁者或贈送給喪家若干送葬之物，謂之「賵」（fèng）。

或給喪家若干錢物，謂之「賻」（fù）。

或給死者家人一些衣被，用來為死者裝殮，謂之「致禭」（suì）。

5.沐浴

濯發曰沐，澡身曰浴。

當死者即將或剛剛停止呼吸時，家人要為他洗頭髮和身體。

在堂前西階西邊的牆下掘坎為灶，煮好水後，先為死者洗頭。

然後，由性別與死者相同的近侍為死者洗身，然後修剪指甲、鬍鬚等。

洗畢，殘水倒在西階下的坎中。

6.飯含（琀）

飯含，是指將珠、玉、米、貝等物置於死者口中的禮儀。

「飯」，指用米填塞死者之口。

「含」是將珠、玉、貝等物放入死者口中。

死者生前的身份、地位不同，使用的「飯」、「含」各不相同：「飯」，天子用黍，諸侯用粱，大夫用稷，士用稻。

「含」，天子、諸侯用璧，卿、大夫用珠，士用貝。

7.襲、設冒

襲，指為死者屍體穿衣。

除貼身內衣外，外衣上衣下裳為一套，稱為一稱。

天子襲用十二稱，上公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱。

此外，還要用充耳（或謂之「瑱」 tiàn ，一種小型玉製品）塞住死者的耳朵，用幎（mì）目（以玉、石片綴於絹帛上）覆蓋其臉部，並加冠履。

漢代冕冠和耳瑱

襲後，又用衾覆蓋屍體，謂之「設冒」。

然後，將屍床移到堂中。

8.設銘旌

銘旌，也稱銘、旌銘，是書寫死者名氏以標明死者生前身份、地位的旗幟。

用一尺長、三寸寬的黑布條與二尺長、三寸寬的紅布條連結而成，在紅布條上寫上「某氏某之柩」等字。

9.設重、設燎

重，是可以懸掛重物的木架，放在庭中靠南處。

將沐浴時淘洗的米煮成粥，裝進鬲中，用粗布封緘其口，懸掛於重上，取銘旌置於重上。

因初喪未置神主（牌位），故設重暫時代替神主，使死者亡靈有所憑依。

夜晚，在堂上和庭中點燃大火把，謂之「設燎」，以給死者的亡靈照亮前往另一個世界的路徑。

三、小斂

斂，同「殮」，為死者穿衣和包裹衾被等。

據禮書記載，天子於死後的第七天，諸侯為第五天，大夫為第三天，士為死後的第二天，舉行小斂禮。

小斂時，先在床上鋪席，席上鋪絞，絞上鋪衾，將十九套衣裳依次穿在死者屍體上，然後用被子包裹屍體，用絞帶捆緊，再用「冒」，即上下兩截布囊套起來，最後蓋上覆屍的被子。

禮畢，主人、主婦分別跪在屍體東、西處，用手撫摩屍體當心之處，謂之「馮屍」。

小殮畢，喪家用酒食祭奠死者，謂之「小殮奠」。

主人、主婦及眾親屬按照親疏遠近的順序，依次輪流哭泣。

晚上，在庭院中設燎。

四、大斂

小殮第二天舉行大殮。

大殮使用的衣物，國君為一百稱，大夫為五十稱，士為三十稱。

陳大殮衣、大殮奠等禮儀如小殮禮。

大殮禮畢，主人、主婦「馮屍」。

然後將屍體放入已置於堂之西階上的土坑中的棺材內，蓋上棺蓋。

將盛有黍、稷的四隻筐分放於棺材四周，筐上再放魚、臘，據說以此來誘惑蚍蜉（一種大螞蟻），避免其侵蝕死者的屍體。

然後在坑上用木板搭成屋頂形，用泥塗封，再將銘旌搭在殯上，謂之「成殯」，俗謂之「停殯」。

五、成服

自死者去世至入殯，死者家人忙於斂屍及迎送吊、禭的賓客諸事，無暇備辦喪服，眾親友只能脫去有華麗裝飾、色彩鮮艷的吉服，暫時穿上素服，佩帶用粗麻布製作的首絰、腰絰。

大斂禮的第二天，若干比較匆遽、繁忙的喪禮已基本結束，時間相對來說比較寬裕，死者的親人就要按照自己與死者的血緣親疏關係、自己在家族（庭）中的身份地位，分別穿戴不同類型的喪服，遵守程度不等的守喪禁忌，謂之「成服」。

喪服共有斬衰（cuī，同「縗」）、齊衰（zī cuī）、大功、小功、緦麻五等，故古人謂喪服為「五服」。

親友依據與死者的血緣關係的親疏遠近不同，穿戴不同等級的喪服、居喪。

六、安葬

後世俗亦謂之「起（發）殯」、「起（發）喪」。

依據死者生前身份、地位不同，停殯的時間長短不一。

自死亡之日至安葬日，其間的時日間隔，天子為七個月，諸侯為五個月，大夫、士、庶人為三個月。

安葬前，死者的家人要請人占卜，以確定墓地和下葬的日期。

葬日確定後，派人遍告眾親友。

在安葬日的前兩天夜晚，家人要在殯所舉行葬前的最後一次哭泣、祭奠，謂之「既夕哭」。

安葬日至，禮節大致包括：

1.啟殯

將暫時殯藏於堂之西階上位置的靈柩移到堂屋正中，準備出殯。

此時，五服內的親屬都要參加，婦人不哭，主人則袒露左臂。

把銘旌掛到重上，用功布拂掃棺柩，並用小殮時覆屍的衾蓋住棺柩，然後用軸車運載靈柩至祖廟。

運柩時的順序是重在先，棺柩在後，喪主人與喪家親屬依次相隨。

2.朝祖

啟殯之後，安葬之前，家人要將死者棺柩運到祖廟，行禮如其生前遠行辭別祖先、父母之儀。

到達祖廟後，仿為人子之禮，由西階將棺柩抬上堂，安放在堂上兩楹之間的正中之處。

主人在堂上踴、哭，下堂向賓友行拜禮，再回阼階前踴、哭。

3.飾柩車、陳明器

明器，也稱「冥器」，是專門為隨葬而製作的各種仿真器物。

葬日，棺柩、明器等都要裝載在柩車上，以赴墓地安葬。

出土冥器

4.發引

「引」，又稱「紼（fú）」，此指牽引柩車的繩索。

朝祖禮畢，人們將死者的棺柩抬至柩車上。

然後，主人哭泣前行，眾親友執紼前導，謂之「發引」。

柩車除運載死者的棺柩外，還運載有賵（前來助喪者贈送的馬匹、器物、衣被等物）、明器等。

助喪者也可以向主人贈送錢財，謂之賻。

喪家將眾賓贈送的物品寫在竹簡上，編成遣策。

5.安葬

安葬前，預先在墓地挖掘出墓穴，樹碑。

柩車至墓地後，將棺柩放置於墓穴之旁，先祭奠一番後，用碑上的穿孔為支點，用繩子將棺柩緩緩放入壙中，將銘旌置於棺柩上，隨葬品置於棺柩之側。

然後用棺衣覆蓋棺柩和隨葬品，其上再依次鋪設蓆子、抗木，最後用土填埋墓穴，堆土成墳。

七、葬後

1.反哭

安葬後，不待墓修築完畢，主人及眾親即捧死者神靈所憑依的「重」，從墓地返回家中，安放「重」，哭泣。

哭畢，主人拜送眾賓。

2.虞祭

虞，安定、安寧之意。

虞祭是在葬後舉行的祭禮。

在人們的觀念中，安葬死者，只是使死者骨肉入土，其靈魂卻無處可歸，所以要舉行虞祭，使死者的靈魂也得以安定。

虞祭共舉行三次：第一次虞祭在安葬結束後舉行，謂之「初虞」。

「初虞」禮後間隔一日，即「初虞」後的第一個柔日（偶數日）舉行第二次虞祭，謂之「再虞」。

「再虞」的次日，即「再虞」後的第一個剛日（奇數日）舉行第三次虞祭，謂之「三虞」。

3.卒哭

也稱為「成事」。

卒，終止之意，哭指葬前「無時之哭」，即哭泣不限定具體時間，想哭則哭。

士喪禮，行「三虞」後間隔一日，舉行「卒哭」禮，改無時之哭為「有時之哭」，即朝、夕各哭一次。

4.祔廟

卒哭禮之次日，死者家人要將死者神主置於宗廟，按照昭穆次序排列，與祖先一併享受祭祀。

祭畢，死者的神主仍需奉送回家，置於寢中供奉，直至舉行大祥祭後，才能正式遷入祖廟。

5.小祥

死者去世一周年舉行的祭禮。

因孝子可以除去首絰，戴上練（一種用煮熟的絲、麻或布帛織成的柔軟潔白的絹）冠，故又稱「練祭」。

實際上，小祥祭是在死者死亡後的第十三個月舉行。

舉行完小祥祭禮後，孝子可改變所穿部分喪服，男子除去頭上的首絰，帶上練冠，女子可除去腰間的絰帶，並稍微改善一下生活。

6.大祥

死者去世兩周年（實際上是在死者死亡後的第二十五個月）舉行的祭禮。

舉行完大祥祭禮後，孝子可以脫掉衰衣，放下喪杖，戴用白色生絹製成的縞冠，並改善生活狀況。

7.禫祭

大祥祭禮的同月（即第二十五個月，王肅說），或間隔一個月（即第二十七個月，鄭玄說）舉行的祭禮名，這是服斬衰、齊衰三年喪者除去喪服時舉行的祭禮。

此祭禮結束後，喪期結束，服喪者恢復以往的正常生活狀態。

此後，每年至父母去世紀念日（「忌日」）時，子女不能飲酒作樂。

這就是禮書所說的「君子有終身之喪，忌日之謂也」。

參考文獻

1.（春秋戰國）佚名撰、（東漢）鄭玄注、（唐）賈公彥疏、（清）阮元校刻：《儀禮註疏》，北京：中華書局，1980年。

2.（西漢）戴聖編纂、（東漢）鄭玄注、（唐）孔穎達等疏、（清）阮元校刻：《禮記正義》，北京：中華書局，1980年。

3.錢玄：《三禮通論》，南京：南京師範大學出版社，1996年。

4. 楊天宇：《禮記譯註》，上海：上海古籍出版社，2004年。

5. 楊天宇：《儀禮譯註》，上海：上海古籍出版社，2004年。

（作者：浩然文史·投稿作者郛生）

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