華夏紅山文化的源流及分布情況！
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紅山文化是發源於東亞北部，起始於公元七千多年前的農業文明，是華夏文明最早的文化痕跡。
紅山文化遺存最早發現於1921年。
1935年對赤峰東郊紅山後遺址進行了發掘，1956年提出了紅山文化的命名。
2013年，赤峰市與朝陽市宣布將聯合對紅山文化進行申遺。
紅山文化的社會形態初期處於母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡。
經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵並存。
它的遺存以獨具特徵的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細石器的新石器時代文化。
紅山文化年代經碳14測定約為公元前4000～前3000年，主體為5500年前。
紅山文化的居民主要從事農業，還飼養豬、牛、羊等家畜，兼事漁獵。
在石器中菸葉形、草履形的石耜、桂葉形雙孔石刀是富有特徵的農耕工具，還有磨製和打制的雙孔石刀、石耜、有肩石鋤、石磨盤、石磨棒和石鏃等。
紅山文化全面反映了中國北方地區新石器時代文化特徵和內涵。
其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。
已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍布遼寧西部地區，幾近千處。
其內涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。
隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家在赤峰市翁牛特旗三星他拉發現了紅山文化大型玉龍。
1971年，它被考古界譽為紅山文化象徵的華夏「中華第一龍」——紅山文化玉龍在赤峰市紅山文化遺址出土，赤峰市也因此被譽為「中華玉龍之鄉」。
據日本人回憶，當年他越過遼上京（今巴林左旗）來到了紅山，在附近地面上發現了一些陶片。
1919年，來了一位法國人，名叫桑芝華。
他來到熱河省林西縣，無獲而歸。
還有一位法國人，名叫德日進，他在紅山一帶發現了一些舊石器時代晚期的細石器。
1930年冬，從通遼來了梁啓超的兒子梁思永，他生於澳門，從美國留學歸國，開始研究考古學，他收集了一些鳥居龍藏的資料後，參加了中國科學院考古組，到過林西、沙拉海、鍋撐子山一帶，僅發現一些陶片後就回北京了。
1933年，日本帝國主義占領了當時熱河省省會——承德。
隨後來了一批所謂的日本考古工作團，叫滿蒙考察團。
有個叫濱田的，是當年的東京大學校長。
他們來的動機是：欲征服中國，必先征服滿蒙。
想在熱河北部蒙族地區找出不屬於中國歷史文化的憑據。
結果。
在紅山30多處遺址僅發現一些陶器殘片和幾件青銅器，都屬於中國歷史文物，讓日寇枉費了心機。
解放後，梁思永先生為中國考古所副所長，中國考古學家尹達先生出版《中國新石器文化》一書，梁先生作序。
尹達先生認為：紅山文化是北方細石器文化和仰韶文化的結合。
兩位學者論述了東北這一文化現象，屬於長城南北接觸產生的一種新文化現象，並提出定名為「紅山文化」。
學術界大致有五種意見：
一、紅山文化是仰韶文化系統的原始文化，或是仰韶文化的變體；
二、紅山文化繼承了河北磁山文化；
三、紅山文化很可能是細石器文化和仰韶文化的相互影響之後產生的新文化，含有細石器和仰韶文化兩種因素；
四、紅山文化是這個地區獨具特徵的一種新石器文化。
有其自身的發生髮展過程。
同時受到其它文化影響；
五、紅山文化很可能是河姆渡文化的延續和發展，也是中華民族從母系氏族社會進入父系社會的轉折點。
五說並存，各持己見，後者的認識比較符合實際，考古學揭示泥質陶、彩陶、壓印「之」字紋夾砂陶、石器、細石器共存，是紅山文化獨具的特點，龍題材是紅山文化最具有代表性的內容，這一「族徽」性的花紋圖案從紅山文化早期一直延續到它的晚期。
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