9月27日，是土地公下凡賜福的日子，點開致敬土地公就能發財！

土地神又稱土地公或土地爺，在道教神系中地位較低，但在中國民間信仰極為普遍，是中國民間信仰中的地方保護神，流行於全國各地，舊時凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現象存在。

在中國的「神鬼世界」中，土地神算是眾神有一位末等的「芝麻官」，但它家族龐大。

舊時，在中國大地上，幾乎到處可見石砌的、木建的小小土地廟，裡面供奉著土地公、土地婆，香火還挺旺。

土地神的形象大都衣著樸實，平易近人，慈祥可親，多為鬚髮全白的老者。

一般土地廟中，除塑土地神外，尚塑其配偶，惜稱「土地奶奶」，與土地神共受香火供奉，沒有特殊職司。

玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。

是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。

在一般中國民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但土地神的出處很多，傳說之多不勝枚舉，此舉中之兩例。

一說為：周朝一位官吏張福德，生於周武王二年二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時，官朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一零二歲，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，故生意人常祀之，以求生意發展。

另一說為：周朝上大夫的家僕張明德（或張福德），主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。

臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘說：「似此之心可謂大夫也」，故土地公有戴宰相帽者。

明清以後中國民間又多以名人作為各方土地。

例如：清代翰林院及吏部所祀之土地，傳為唐代大文人韓愈。

杭州太學一帶，原是岳飛的故鄉，於是太學就奉岳飛為土地神。

現在的土地廟中常配祀有土地婆婆，其俗約起於南宋。

「土地神，土地神，土地原是天上人。

」

在江西萍鄉一帶，農曆歲首要舉行參拜土地神的慶賀活動。

這天黃昏，鑼鼓喧騰，爆竹聲聲，以一人假裝成土地神，按上線鬍鬚，翻穿皮馬褂，左手持杖，右手執扇，搖頭擺尾，自樂自贊說：「土地神，土地神，土地原來天上人。

」這句話道出了土地神的「家底」。

土地神的前身是社神，神可不像土地神，這樣官微言輕，而是地位顯赫，在神界數一數二的大神。

社神源於遠古時期人們對土地的崇拜。

土地為人類提供了活動場所，土地生長的萬物為人類提供了豐富的食物，故人類感激它、崇拜它。

對社神的祭祀，早在《詩經》中就有記載。

《禮經·郊特牲》中說：「社，所以神地之道也，地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。

」為什麼要祭祀社神？《孝經援神契》中說得更清楚：「社者，五土之總神。

土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也。

」祭天與祭社（地）是古代兩項最重要、最隆重的祭祀活動，可見社神的地位非同小可。

進入封建社會後，原屬自然崇拜的社神逐漸人格化、社會化，社神的地位不斷跌落。

社神就像一位仕途失意的官宦，逐級降職。

雖然由皇帝專祀的國家的社神祭祀不斷，但失卻了民眾的參與，名存實亡。

倒是那些遍布各個角落的小社神（俗稱土地神），充任了地方保護神的角色，香火頗旺。

唐代城隍信仰盛行後，土地神的轄區更加縮小，成了城隍的下屬。

至明代，土地神已遍及全國每個鄉村，甚至「倉庫、草場中皆有土地祠」（《水東日記》），橋頭土地、欄頭土地、灶頭土地、田頭土地、山神土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。

多少有點神氣，大小是個官兒——獨霸一方（橫批）

這是舊時常書寫於土地廟的一副對聯。

這副絕妙的對聯形象地勾畫出了土地神的「神格」和特徵。

如果與另一副對聯「黃酒白酒都不論，公雞母雞總要肥——儘管端來」聯繫起來，更是生動地說明土地神的地位卑微，供品要求不高，但畢竟是「獨霸一方」的「神」，不可怠慢，像人世間的保長、甲長一樣得罪不起，所以又有副妙聯曰：「莫笑我老朽無能，許個願試試；哪怕你多財善賈，不燒香瞧瞧！」因此，中國民間凡舉行祈福禳災的重要祭祀活動，供桌上都要設土地神，請土地神到場。

如浙江海鹽、海寧一帶的「賧佛」（祈禱神靈護佑，祝願五穀豐登六畜興旺，家丁平安）的活動中，要請中界雲仙官使者請來三界土地：龍天土地、橋神土地、隨身土地、店舍土地、住居土地、山神土地、當坊土地、田公地婆、欄前土地。

平時外出做事，也要祭土地求平安，如浙江龍泉的菇（種香菇）民到了種菇的山上，要向當地土地廟燃香點燭，供上一刀肉等，下跪膜拜，懇請神靈保佑外鄉來客平安無事、香菇豐收；浙江縉雲山區的炭農，進深山燒炭時，臨睡前都要在炭鋪不遠處為山神土地設置的屋前，恭恭敬敬地燒上一炷香，請過山神土地後，才能回鋪睡覺。

土地神專管土地，因此舊時要動土前必須祭土地，徵得他老人家的同意。

如浙江奉化一帶民間認為：土地菩薩專管轄下的地盤安寧，但如果人不事先打招呼，給他一定的報酬，他會不聞不問，任鬼胡來。

所以人們從事與土地有關的工程前，必須先祭土地。

祭法是「備五碗素菜（豆腐、芋艿、青菜、蘿蔔、筍片等）、一副蠟燭香、兩杯黃酒，將這些供品擺在地中間，然後主人叩拜祝念：「土地菩薩，人要在這裡造豬廄、牛廄，請幫忙移一移，保佑我家養豬像牛、養牛像馬。

」祭畢才可破土動工。

「鄉里鼓兒鄉里打，當坊土地當坊靈。

」

土地神雖然官不大，但管的事卻不少。

轄區內凡婚喪喜事、天災人禍、雞鳴狗盜之事都要插一手，而且土地神一副慈祥老翁的模樣，與人較為親近，所以人們喜歡向他吐露心聲，向他祈願。

如《集說詮真》中所說：「今之土地祠，幾遍城鄉鎮市，其中塑像，或如鶴髮雞皮之老叟。

或如蒼髯赤面之武夫……但俱稱土地公公。

或祈年豐，或禱時雨，供香炷，焚楮帛，紛紛膜拜，必敬必誠。

」所以，小小的土地廟往往香火很旺。

因為中國民間相信「縣官不如現管」，「土地不鬆口，毛狗不敢咬雞，」「土產無多，生一物載培一物；地方不大，住幾家保佑幾家。

」

舊時有些地方，生下孩子的第一件事是提著酒到土地廟「報戶口」。

死了人的第一件事是到土地廟「報喪」，因為死的鬼魂要由土地神送往城隍府。

如胡樸安《中華全國風俗志》下篇卷三記載江蘇高郵地區「凡人始死之時，家人必以蘆席稻草，圈於土地祠旁，為魂靈棲留之所，謂之鋪堂。

鋪堂之後，家人則按中晚兩餐，備具飯一盂、菜兩盤，送至祠旁所設之鬼寓，多則三天，少跡兩天，謂之送飯。

」其意顯然是指人剛死，鬼魂暫留土地祠，尚需家人送飯菜。

土地還管人間的婚姻大事，《天仙配》中的土地就促成了董永與七仙女的姻緣，有些地區將男女雙方的生辰八字貼壓在土地廟的香案下，以此判斷兩人的命是否相和。

至於村中發生瘟疫之災、虎狼之患，祈求土地消災除患；發生盜竊之事、斗訟之爭，祈求土地指點迷津、主持公道，在舊時的農村也是經常舉行的事。

明代以後，土地神朝世俗化方向發展，不但給他配了位土地婆，而且賦予他人世間保長、甲長一方面貪婪、作威作福。

另一方面又是受上司欺壓而憤憤不平的心態，賦予他人世間的同情心。

故在中國民間傳說中土地神的形象千姿百態，性格各異。

試舉幾例：

1.聰明的土地神。

如四川遂寧縣有這樣一則傳說：太和鎮盤龍寺下邊的土地菩薩很靈驗，燒香還願的人絡繹不絕。

這天，來了一個種果樹的人，祈禱這幾天不要颳風，因為梨子正在開花，土地菩薩同意了。

果農剛走，又來了一位拉船的，祈求多吹上河風，因為拉上水船要借風力，土地也同意了。

下午，來了一位穿長衫的人，祈告這幾天要出遠門，不要吹風下雨，土地點了兩下頭。

天黑時，來了一位農夫，說乾田等下雨栽秧，請土地爺今晚降場透雨。

土地還是同意了。

此事被土地婆知道後，埋怨土地公多管閒事，土地公微微一笑，說我早已有安排，晚上下雨白天晴，颳風沿水面，不准入梨園。

四個祈求人的難題都得到了解決。

2.嗜賭的土地神。

湖北老河口、光化一帶流傳著這樣一個傳說：油坊張溝的土地爺愛賭錢，經常和小張溝的土地爺一起賭博，賭來賭去，油坊張溝的土地爺把家裡的錢都輸光了，最後連老婆也輸給了小張溝的土地爺。

油坊張溝的土地爺終日愁眉苦臉，小張溝的土地爺則因兩個女人總是吵鬧拼打，日子不好過。

油坊張溝的村民見土地爺怪可憐，商議後到小張溝把土地婆抬了回來。

小張溝的土地爺不同意，當晚就找油坊張溝的土地爺要錢。

油坊張溝的土地爺拿不出錢，只好讓小張溝的土地爺把老婆領走了。

村民們又去把土地婆抬回來，每次都是白天接回來，晚上又被領走，接連折騰了三天，村民們無法可施，從此油坊張溝的土地廟就沒有土地婆了。

3.土地爺逐妻。

浙江寧波地區有這樣一則故事：土地公把長期節省下來的金銀財寶鎖在一個石櫃中，用來救濟人間最窮的人。

有一天，土地公外出巡查民情，將石櫃的鑰匙交給土地婆，並告訴她若有窮人經過，就送點金銀給他。

中午時來了一頂轎，正好歇在廟前。

土地婆聽轎內的人說「悶死我了，真苦！」便把全部金銀財寶給了這坐轎的人，這人叫轎夫往轎內搬，只拿走了一半。

晚上土地公回來，聽土地婆一說，責怪她：「窮苦人能坐轎嗎？抬轎的人才是窮人。

」第二天，土地公又去出巡。

中午兩個肥頭肥腦的（財主和他的兒子來取昨天剩下的一半金銀財寶）人抬來一頂空轎，土地婆想起土地公說的。

就把剩餘的財寶給了他們。

土地公回來後火冒三丈，把土地婆趕出了土地廟。

土地公是商人崇拜的財神，每個月的初二、十六，都要祭拜土地公，稱為「做迓」（或做牙）。

農曆二月二日叫做「頭迓」，十二月十六日叫做「尾迓」，尤其尾牙商家更是為了答謝員工一年的辛苦，請吃「尾牙」宴。

祀的土地公都是慈眉善目，白須白髮的老人，有時會有土地婆陪祀，有時則只有土地公而已。

這是中國民間傳說著一個故事：玉皇大帝委派土地公下凡時，問他有什麼抱負，土地公希望世上的人個個都變得有錢，人人過得快樂。

土地婆卻反對，她認為世間的人應該有富有貧，才能分工合作發揮社會功能。

土地公說：「那麼，貧窮的人不是太可憐了嗎？」土地婆反駁著：「如果大家都變有錢人，以後我們女兒出嫁，誰來幫忙抬轎子呢？」土地公無話可說，也因此打消這個原可「皆大歡喜」的念頭，世間才有今天的貧富懸殊差別。

世上覺得土地婆自私自利，是一個「惡婆」不肯供奉她，卻對土地公推崇備至。