青銅器有多少種製作方法—不得不學習

范鑄法

范鑄法又稱模鑄法，先以泥制模，雕塑各種圖畫、銘文，陰乾後再經燒制，使

青銅器

其變成母模，然後再以母模製泥范，相同陰乾燒製成陶范，熔化合金，將合金澆寫入陶范范腔里成器，脫范後再經收拾、打磨加工後即為青銅製品。

根據從古代青銅作坊遺址發掘出的什物，再聯絡青銅器的外形剖析，專家以為，我國古代青銅器絕大有些是選用範式鍛造辦法製造的。

范鑄法技術流程共分為五步：

榜首步為塑模，用泥土塑造出銅器的根柢形狀。

在制好的泥模上畫出銅器紋飾的歸納，窪陷有些直接從泥模上刻出，凸起有些則別的制好後貼在泥模表面；

第二步為翻范，用事前和諧均勻的細質泥土緊緊按貼在泥模表面，擊打後使泥模的外形和紋飾反印在泥片上；

第三步為合范，將翻好的泥片劃成數塊，取下後燒成陶質，這麼的范安靖不易變形，稱為陶范。

將陶范拼合構成器物外腔，稱為外范。

外范製成後，將翻范用的泥模均勻削去一薄層，製成器物的表里表，稱為內范，銅器的銘文就刻在內范上。

將表里范構成一體，表里范之間削出的空位即為銅液留存的本地，兩者的間隔便是青銅器的厚度；

第四步為澆注，將銅液寫入陶范。

待銅液凝聚後，將表里陶范打碎，取出所鑄銅器。

一套陶范只能鍛造一件青銅器，因而不或許存在兩件千人一面的青銅器；

第五步為打磨和整修。

剛鑄好的青銅器，表面粗糙，紋飾也不理解，需求經過打磨整修，才調變成一件精巧的銅器。

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失蠟法

失蠟法是一種青銅等金屬器物的精密鍛造辦法。

做法是，用蜂蠟做成

西周青銅器

鑄件的模型，再用別的耐火材料填充泥芯和敷成外范。

加熱烘烤後，蠟模全部熔化扔掉，使全部鑄件模型變成空殼。

再往內灌溉溶液，便鑄成器物。

器物能夠嬌小玲瓏，有鏤空的效果。

湖北隨縣曾侯乙墓，出土的青銅尊、盤，是我國現在所知最早的失蠟鑄件。

春秋晚期，我國人或許就已發明白失蠟法鍛造技術。

失蠟法的技術流程分為三步，首先以易熔化的白臘製成蠟模，用細泥漿屢次澆淋蠟模，使之硬化後構成鑄形。

然後，將鑄形烘燒陶化。

這一過程中，白臘熔化流出，於鑄形中構成空腔。

畢竟往空腔中澆注銅水，製成器物。

失蠟法通常用於鍛造那些外形十分雜亂的青銅器，河南淅川出土的楚國銅禁以及湖北隨州出土的曾侯尊盤被以為便是用失蠟法鍛造的。

渾鑄法

器物一次澆鑄成形的鍛造辦法，稱為渾鑄法。

器形過大或形狀過於雜亂，需求將全部器物分為數件別離翻范澆鑄，畢竟拼接成一個整體，這種鍛造辦法稱為分鑄法。

鍛造多個較小物件時，還會將多個鑄范層疊裝在一起，由一個澆口澆注銅水，一次鑄成多件器物，這種技術稱為疊鑄法。

疊鑄法多用於鍛造錢幣等小型器物，呈現於春秋期間，漢代時逐步盛行。

首要分類

修正

食器

鼎恰當於現在的鍋，煮或盛放魚肉用。

大多是圓腹、兩耳、三足，也有四足的方鼎。

鬲(li，音歷) 燒飯用：通常為侈口、三空足。

甗(yan，音演) 恰當於現在的蒸鍋。

全器分上、下兩有些，上部為甑，置食物；下部為鬲，置水。

甑與鬲之間有一銅片，叫做箄。

上有通蒸氣的十字孔或直線孔。

簋(guǐ

青銅器

）銅器銘文作「毀」，恰當於現在的大碗，盛飯用。

通常為圓腹、侈口、圈足、有二耳。

簠(fu,音甫) 古書里寫作「胡」或「瑚」。

盛食物用。

長方形，口外侈，四短足，有蓋。

簠(fǔ) 長方形，口外侈，四短足。

有蓋，蓋、器巨細相同，合上變成一器，翻開則為相同的兩器，在古器物學上又稱為「卻立」或「卻置」。

簠器在經籍中稱為「胡」或「瑚」。

盨(xǔ) 盛黍，稷，稻，粱用。

橢圓形，斂口，二耳，圈足，有蓋。

敦(duì) 盛黍、稷、稻、粱用。

三短足、圓腹、二環耳、有蓋。

也有球形的敦。

豆 盛肉醬一類食物用的。

上有盤，下有長握，有圈足，多有蓋。

酒器

爵， 飲酒器。

恰當於後世的酒杯。

圓腹前有傾酒用的流，後有尾，旁有鋬（把

青銅器

手），口有兩柱，下有三個尖高足。

角 飲酒器。

形似爵，前後都有尾，無兩柱。

有的有蓋。

《禮記·禮器》中稱：」宗廟之祭」，」尊者舉觶，卑者舉角」。

商周之際翻開為外型精巧的禮器，盛行於周中期之前，往後開端式微。

《考工記·梓人》引《韓詩》云：」一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。

」依此說，角與爵之容量為四與一之比。

角的外型與無柱的爵很像，只是流與尾同為尖狀。

自宋以來，定爵形器無流而具兩翼若尾者為角。

斝(jiǎ) 溫酒器。

形狀像爵，有三足，兩柱，一鋬。

觚(gū) 飲酒器。

長身、侈口、口和底均呈喇叭狀。

觚的形制為一具圈足的喇叭形

青銅器

容器，觚身下腹部常有一段凸起，於近圈足處用兩段扉棱作為裝修。

商早中期器形較矮，圈足有「十字孔」。

商晚期至西周前期外型細長，外撇的口、足線條十分漂亮，紋飾繁複而華貴。

觶(zhì) 飲酒器。

圓腹、侈口、圈足、形似小瓶，大多數有蓋。

兕觥(sìgōng） 盛酒或飲酒器。

橢圓形腹或方形腹， 圈足或四足，有流和鋬，蓋作成獸頭或象頭形。

尊盛酒器。

形似觚，中部較粗，口徑較小，也有方形的。

卣(yǒu) 盛酒器(是盛酒器中的首要一種)。

通常形狀為橢圓口、深腹、圈足，有蓋和提梁，腹或圓或橢或方，也有作圓筒形、鴟鴞形或虎食人形。

盉(hé) 盛酒器，或古人和諧酒水的用具。

通常是深圓口、有蓋、前有流、後有鋬，下有三足或四足，蓋與鋬之間有鏈相連接。

方彝(yí) 盛酒器。

高方身，有蓋，蓋形似房頂，且有鈕。

有的方彝上還帶有觚稜。

腹有曲的，有直的，有的在腹旁還有兩耳。

勺 取酒器。

通常作短圓筒形，旁有柄。

水器

罍 (léi)盛酒或盛水器。

有方形和圓形兩種辦法。

方形罍寬肩、兩耳，有蓋；圓形罍大腹、圈足、兩耳。

兩種形狀的罍通常在一側的下部都有一個穿系用的鼻。

壺 盛酒或盛水器。

如《詩經》上說：「清酒百壺」，《孟子》上說：「簟食

青銅器(16張)

壺漿」。

壺有圓形、方形、扁形和瓠形等多種形狀。

盤 盛水或承接水。

多是圓形、淺腹，有圈足或三足，有的還有流。

匜(yí） 《左傳》有「奉匜沃盥」，沃的意思是洒水， 盥的意思是洗手洗臉，闡明是古代盥洗時洒水的用具。

形橢圓，三足或四足，前有流，後有鋬，有的帶蓋。

瓿（bù），盛酒器和盛水器，亦用於盛醬。

盛行於商代至戰國。

器型似尊，但較尊矮小。

圓體，斂口，廣肩，大腹，圈足，帶蓋，有帶耳與不帶耳兩種，亦有方形瓿。

器身常裝修貪吃、乳釘、雲雷等紋飾，兩耳多做成獸頭狀

盂 盛水或盛飯的器皿。

侈口、深腹、圈足，有附耳，很像有附耳的簋，但比簋大。

鑒 水器，形如現代的盆。

有四種用處：（一）容水 ；（二）盛冰，《周禮》：「春始治鑒，凡外內饔之膳羞，鑒焉。

凡酒漿之酒醴亦如之。

祭祀共冰鑒。

」；（三）沐浴；（四）鑒容照面，往後才為銅鏡所替代。

鑒的製造在春秋戰國是最為盛行，其時種、鼎、壺、鑒四器並稱。

樂器

編鐃商朝時戎行盛行樂器。

呈圓片形，形制與鈸根柢相同。

編鐘 打擊樂器（宮殿雅樂）。

面較大而薄，多為弧形，根部凹進，邊部稍作翹起。

編鎛 打擊樂器（宮殿雅樂）。

鎛體趨向渾圓，形制與編鐘類似，但口部平齊。

武器

鉞本是王者貴族用於劈砍的武器，也是標誌權利的刑器和禮器。

形狀像板斧、斧頭而較大。

銅車馬（南京博物院）(2張)

作為一種武器，由青銅鈹頭、長柄構成，鈹頭尖鋒直刃、扁莖，穿透力很強，很或許是由扁莖短劍翻開而來。

它呈現於春秋期間，在戰國期間許多運用。

至於斧鉞，因為其殺傷力不如戈矛，在春秋期間實戰中的方位已大大下降，已多用於儀仗、裝修之需，以作為軍權的標誌。

鉞是商周年代首要的禮器之一，也是一種武器。

據考證，這種器物是由石斧等東西演化而來的，在青銅器中更偏重瑰麗、漂亮的特質，變成標誌權利、標誌威嚴的禮儀用物，此處所選兩件鉞是商代後期著作，格外偏重器物威嚴驚駭的特性，同商代藝術風格徹底一致。

禮器

青銅禮器是奴隸主貴族用於祭祀、宴饗、朝聘、討伐及喪葬等禮儀活動的用器，用以代表運用者的身份等級和權利，是立國傳家的寶器。

青銅禮器品種繁多，數量無量，技術精巧，其存在是我國古代青銅器的明顯特徵。

青銅禮器可分為四大類：

從青銅器的社會功用進行分類，把青銅器分為禮器、重器、葬器、日用器。

禮器：商周奴隸主崇神鬼、重祭祀、行巫術，將幾件大型青銅器按必定的辦法組合為「禮樂之制」，作為王權、名位以及國威的標誌和標誌。

青銅禮器由食器、酒器、水器、樂器，武器等構成，在運用擺放上有濃重的巫術顏色。

重器：單件鍛造的大型青銅器，其上鑄有銘文，專門用來記載某件大事，或讚譽先王、先祖的積德行善，都叫「重器」。

銘文長的青銅器都是重器。

冥具：即「神明」之器。

古人以為人逝世而魂靈不滅，要在另一個世界中從頭日子，所以商周奴隸主貴族盛行厚葬，將生前喜歡的青銅器、玉器、陶器等均隨葬入墓。

青銅殉葬 禮囂通常由鼎，簋、豆、壺、弇(或盉)構成，等級不相同的貴族用器數量都有規則。

但這種冥具不相同於後世專門製造的殉葬用器，仍為禮器。

首要效果

修正

根柢功用

在古人心目（古代文獻）中，青銅器有兩種根柢功用或用處，一是「納（內）、入」

毛公鼎（寶雞出土）藏台北故宮博物館

，即盛裝物件；一是「設」即鋪排布列。

《禮記·禮器》說得很清楚：「三牲魚臘，四海九州之甘旨，籩豆之薦，四時之和氣也，內金，示和也。

束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也。

」鄭玄註：「金炤物，金有兩義，先入後設。

」　納是青銅器的榜首位的根柢功用，而納的根柢意圖是「示和」。

所納政策即古文獻所謂「什物（所實之物）」，便是上面所說「三牲魚臘」，「四時之和氣」之屬，實習便是犧牲（肉食）、黍稷（主食）以及酒醴之類先人生前日子必需品。

而其首要便是把諸如此類別離歸入鼎簋尊彝等各類器物中，然後作以和諧以供祭祀先人之用。

《說文》說：「鼎，和五味之寶器。

」《呂氏春秋·本味》記載伊尹「負鼎俎，以滋味說湯，致於王道」，《國語·鄭語》記載史伯說：「夫和生什物，……以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，……是以和五味以調口，剛四肢以衛體。

」《左傳·昭公二十年》記載晏嬰說：「和如羹焉，水、火、醯、鹽、梅，以烹魚肉。

燀之以薪，宰夫和之，齊之以味。

濟其不及，以泄其過。

……先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。

」都在聲明用青銅器調濟容物，「和五味」以「示和」的根柢意思。

其和諧辦法便是「濟其不及，以泄其過」，而畢竟意圖則在於和人心，「成其政」。

深層含義

以金示和還有另一層或許說更深一層的含義，這便是「炤物」或「象物」示和。

《左傳·宣公三年》說：「鑄鼎象物，使民知神奸……用能協於上下，以承天休。

」正本鑄鼎，製造青銅器不只用來盛裝和調劑犧牲等給先人奉獻的禮品，還有一個首要效果是「象物」，也便是在銅器表面描繪「物」的圖畫。

通常所說銅器斑紋實質便是圖物象物。

那「物」是什麼呢？答案正本十分簡明。

「物者，方物、神物也。

」「物」也便是咱們所崇拜的神靈，或許視之為自個先人所由來的神物，有類於西方所謂「圖騰」。

當年傅斯年先生在其《跋陳擿君春秋公矢魚於棠說》初度發明：「物即圖騰」，可謂真知灼見。

正本先秦文獻所見許多「物」字，許多都能夠這麼來了解。

如《尚書·旅獒》：「畢獻方物」；《詩·大雅·生民》：「有物有則」；《左傳》中《隱公五年》：「選材以章物采」，《桓公二年》：「五色比象，昭其物」，《宣公十二年》：「百官象物而動」；《國語》中《周語》：「服物昭庸」，《越語》：「民神雜糅，不可方物」；以及《周禮》中《春官·大宗伯》：「以疈辜祭四方百物」，《司常》等「旗物」，《大司樂》：「六變而致象物及天神」等等。

判定辦法

修正

器形之間看

因為西周期間的青銅器製造辦法同夏、商期間相同，沒有太大的改動，都是陶范製造，且一器一范，手藝製造，這麼就不能鍛造出相同的陶范，所以，在西周期間也是沒有徹底相同的青銅器外型，如果有，必定有一件是偽器，或二者皆偽。

紋飾之間看

因為同夏、商年代相同為陶范鑄成，一范一器，幾乎沒有徹底相同紋飾或刻痕的青銅器，除了個別用單范鍛造成器的有相同的紋飾，不過這麼的紋飾在西周期間很稀有。

銅鐵合鑄上看

青銅器

近代的考古發現新材料證實，在商代晚期和西周早、中期，這類銅鐵合鑄器所運用的鐵都是隕鐵，那麼畢竟什麼時候呈現人工冶鐵？這是一個恰當首要的時刻推定疑問，因為，只需這個時刻鉚定了，咱們才能夠知道從商代晚期到什麼時候歸於隕鐵和銅材料聯絡成器存在的時刻？而什麼時候又是人工冶鐵和銅聯絡器存在的時刻。

1990年，河南三門峽西周晚期虢國貴族墓地出土了一把玉莖銅芯柄鐵劍，為銅鐵合鑄的典型器物，且是人工冶鐵，被稱之為「中華榜首劍」，是我國迄今發現最早的人工冶鐵什物，由此咱們能夠推定，我國前史上銅和隕鐵合鑄的年代是從商代晚期到西周晚期。

而人工冶鐵與銅合鑄成器的年代至遲在西周晚期技術上現已老到。

鑄范品種上看

西周期間除了陶范法冶鑄外，也還接連了夏商期間用石范鍛造青銅器小件和不雜亂器物的傳統。

因為石范法只能製造一些簡略的東西和武器類青銅器，所以到西周期間石范鍛造青銅器的辦法，根柢上沒有得到翻開，在西周期間絕大多數青銅器的鍛造仍是選用陶范法鍛造，只需極少數的青銅器是用石范鑄法鍛造，咱們在判定這一類石范法鍛造的青銅器時，就要和陶范法鍛造青銅器的判定要害區別開來，如石范法鍛造的青銅器，存在著器形和紋飾之間相同的景象。

從其它看，西周期間青銅器在以下幾個方面和夏代青銅器的特徵類似，如，在聽動態上和青銅器的鏽蝕上、以及青銅器的重量上，其辨偽的辦法根柢相同。

紋飾上看

西周期間的青銅器紋飾在承繼商代的基礎上持續翻開，西周前期和商代晚期相同進入了紋飾翻開的鼎盛期，這是同其時的社會前史大布景分不開的，也便是說儘管朝替代換了，但操控階層用禮器操控咱們的思維沒有改動，所以，青銅禮器翻開的大環境沒有改動，這麼青銅上的紋飾仍是依照為禮器效能的思維不斷翻開，商代的許多紋飾在西周期間依然在運用，如，商代晚期獸面紋的改動的辦法「環柱角形、牛角形、外卷角形、羊角形、內卷角形、彎曲角形、雙龍角形、長頸鹿角形、虎頭形、熊頭形獸面紋」等紋飾，在西周前期仍在運用。

而在西周中後期構成了西周期間特有的紋飾特徵，如，西周中後期，首要盛行環帶紋、竊曲紋、重環紋、垂鱗紋、波曲紋、鳳鳥紋、瓦紋等，別的，還呈現了許多無紋飾的素器，在這些素器傍邊有的也有飾幾道紋的。

西周期間的青銅器，有時候用雷紋為地，這實習上是接連了青銅器禮器化的進程，能夠期望以雷紋為地的青銅器上存在的各種紋飾多是天上的神靈，或是能上天入地的神物，因為，它能夠在雲雷紋之上日子，但西周期間的青銅器上的雲雷紋沒有商代廣泛，這從另一個方面也說理解在西周期間咱們崇拜的政策，逐步從天上回到了人世。

但咱們應了解，商代和西周期間儘管在紋飾的品種上不相同，但這些紋飾的實質和功用沒有變，依然是為了增強青銅器的美妙性，加強了其禮器的方位。

當然，在西周期間青銅器紋飾進化的過程中，否定掉的許多傳統的青銅器紋飾，這些紋飾為何會被否定掉呢？要素很簡略，便是這些紋飾不適應年代的央求了，不符合禮器美妙性規則了，所以，天然就會被選擇掉。

中華榜首劍

西周期間的許多紋飾遵從這個規則，如商代和西周前期的獸面紋及其變形的紋飾，在西周期間就逐步被選擇，在西周中後期，獸面紋很少，即使有也多在足部和一些不起眼的本地。

別的，商代的夔龍和鳥紋在西周期間也是稀有，根柢上棄置不用了，這是因為，西周期間咱們崇拜的政策發生了改動，生產力進一步得到了行進，西周期間現已沒有什麼動物是人的對手了，咱們對許多天然界中存在的動物不再驚駭，不再崇拜，既是打敗不了的猛獸最少也對它的習性有了深化的了解，現已不再歸於崇拜的政策，這麼這些動物的美妙性就小了，更不要說是稱之為神了，所以在西周期間真實的獸面紋就少了。

即使有，也多是以籠統的辦法呈現。

因為，只需籠統才是超現實的，才是咱們所崇拜的，因為咱們只崇拜籠統的事物。

而替代的則是新的紋飾，當然，這些紋飾是籠統到了極點，如，重環紋、垂鱗紋、龍紋等。

當然，也有一些對比難於闡明的紋飾，比如說波曲紋，在西周期間的青銅豆和青銅甑等器物上都有表現，關於這種波曲紋有的人以為是一種不聞名的獸紋，當然，咱們對波曲紋的研討還很不可，可是，據我對虢國墓地青銅器上的波曲紋進行調查，總覺得象是大海的波濤，或許最少應當和大海有點聯絡，因為大海在周代是不為咱們所知道和了解的，所以，大海關於周人來講仍是極美妙的，這麼咱們就會變成咱們崇拜的政策，或許這種波曲紋自身並不是來源於大海，但從外形上看不免會被咱們這麼了解。

西周期間許多青銅器上的紋飾，在計劃辦法上還呈現了幾種紋飾並存的局勢。

有的上面飾竊曲紋、基地為三角紋和竊曲紋、腹部為鳳鳥紋或龍紋、圈足是竊曲紋，十分雜亂，在辦法上，首要選用真假、縱橫、疏密等排比辦法，使圖畫改動五顏六色，可是對稱性很強。

別的，西周期間紋飾的特徵還有一點，這便是主次紋飾的運用，即在西周期間青銅器上的紋飾通常都有幾種，但只需一種紋飾是主體，其特徵很明顯，通常都占有著明顯的方位，且面積很大。

現在商場上有許多複製的西周青銅器，但大多都不得其精華。

器形複製

修正

自漢武帝「罷黜百家、獨尊儒術」往後，歷代制禮作樂均依周制，政府或私家為了舉辦祭祀等禮儀活動的需求，不斷模仿《三禮圖》或商周期間的青銅禮器而鑄作新的青銅禮器，這便是仿製品。

其特徵是在器物上大多標明複製的時刻、用處及複製者等。

在進行判定作業時，首先要區別仿製品與偽品，不該將仿製品列為偽品。

其次仿製品對研討歷代禮樂原則及文化藝術也有著必定的價值，不該簡略地予以否定，而應給予恰當的評價。

宋代早年的仿製品已很稀有。

宋代因為金石學鼓起，收集了許多的古代青銅器，並知道了《三禮圖》的過失，遂改依古代青銅器複製禮器，用來作為廟堂之祭器。

宋代複製情況見於宋翟汝文《忠惠集》及清孫詒讓《政和禮器文字考》等。

宋徽宗崇寧四年(1105)仿春秋期間宋公戍鍾而製造的大晟鍾，尚有撒播至今者。

清代的青銅器圖錄書中也著錄了一些宋仿銅器。

元代官府出蠟局亦曾仿古代青銅器而製造了一批祭器。

明代聞名的宣德爐有許多是模仿古代青銅器的形制加以改動而制

青銅器的製作，你學習了，對於青銅器的是收藏你就會知道了，那些是贗品那些是真品了。