郭大順《追尋五帝》——仰韶文化新認識之華族源起（八）

尋根黃土塬（二）

兩個類型的劃分，是仰韶文化研究最重要的進展，因為這一類型的劃分，將研究的觸角深入到仰韶文化共同體內部不同群體的各自特徵及其相互關係上，這當然更接近於對仰韶文化本質特徵和它們所代表的人們共同體的認識。

然而，在這兩個類型最初劃分出來時，多以為它們之間是時間早晚的關係，並使孰早孰晚問題的討論一度成為仰韶文化研究的主流導向，以至在兩個類型劃分後，它們在進一步研究仰韶文化內部群體差別及其相互關係以至追溯中華文化與文明起源方面所具有的重要價值，並未充分體現出來。

與此有關的是，隨著中原以外地區史前考古的進展，一些與仰韶文化相鄰考古文化中也不同程度地出現了具仰韶文化特徵的因素，由於對仰韶文化總體特徵的把握仍不夠準確，一度將仰韶文化的影響所及也視為它的分布範圍，從而把仰韶文化的分布範圍擴大到北至大漠，南漸荊楚，西起甘青，東到魯西，幾乎遍及中國人口分布密集的大部分地區。

看來，要從仰韶文化進一步追溯中華文化與文明的起源，確定仰韶文化在五帝時代的地位，還要在考古學方法論上有新的突破。

就是在這種背景下，蘇秉琦於1965年發表了他研究仰韶文化的成果《關於仰韶文化的若干問題》[6]。

蘇秉琦從對考古學文化進行定量分析，尋找這一人們共同體的運動規律著手，將仰韶文化所劃分的半坡類型和廟底溝類型的主要特徵和各自發展序列作了歷史的、邏輯的歸納和重新界定，並以此為前提，就仰韶文化的年代分期、區域分布、發展道路、文化源流、社會發展階段以及與周圍諸史前文化的關係，作了全面系統的分析。

十多年後，又有新的提煉和補充。

蘇秉琦提出，仰韶文化的兩個類型，即半坡類型和廟底溝類型，是同源並平行發展相互依存的兩個文化群體，它們各自前後期相應的質的變化，意味著仰韶文化前後期為由氏族向國家過渡的轉折點。

統一的仰韶文化裂變為兩種類型，產生了以玫瑰花圖案彩陶為標誌的廟底溝類型這一優生支系，就意味著5000年前在中原地區發生的一次「文明火花」。

尤其是蘇氏在對仰韶文化層層解剖的基礎上，提出了仰韶文化「相當於神農氏時代」，仰韶文化就是「華族文化」，這是考古學家運用考古學科自身特有的方法，對史前考古文化與古史傳說進行結合的一次成功的嘗試。

顯而易見，這同以前將史前考古與古史傳說進行簡單比附的作法，是不可同日而語的，它為考古與歷史系統、有機的結合提供了一個範例。

按照蘇秉琦的觀點，仰韶文化在中華文化和文明起源史以及五帝時代的地位和作用，莫過於兩個方面，一是「相當於神農氏時代」，一是「華族文化」，神農氏在傳說中是農業的發明者，時間與五帝時代緊相銜接，華族的淵源，則有近人在著意追溯。

顧名思義，這是中華民族形成的一個非常重要的時期，是為五帝時代奠定基礎的一個時期。

在考古學上，這兩個方面又集中體現於仰韶文化內部發生的一次裂變和由此而產生的優生支系廟底溝類型，因為廟底溝類型花卉圖案彩陶發達，農業更為進步，由氏族向國家的過渡迅速，對相鄰諸文化影響廣泛，與傳說中的神農氏時代和華族文化也更為接近。

注釋

6. 蘇秉琦：《關於仰韶文化的若干問題》，《考古學報》51—82頁，1965年第1期；

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