簡帛古書的整理與出版

簡帛古書的發表，通常要經過四個環節：發掘－保護－整理－出版，這四個環節，一環扣一環，每一環都很重要。

發掘、保護是靠考古學家和保護專家把關，整理、出版是靠古文字學家和出版社把關。

前期工作要靠後期工作來實現，出版是收功之役，好壞全在這最後一舉。

怎麼才能把書出好，我想講一點我的體會，供大家參考。

一、簡帛古書的概念

（一）簡帛

中國早期的書是寫在簡帛上。

簡帛古書是中國文明的一大特點。

簡帛，包括三種材料：

1．簡：竹簡、木簡，大家很熟悉。

2．牘：竹牘、木牘，竹牘比較少。

3．帛：可能比簡牘晚一點兒。

《論語•衛靈公》提到「子張書紳」，不能說就是帛書的源頭。

今語「圖書」，既包括圖，也包括書，兩者在古代關係很密切。

帛書，到目前為止只有兩批，子彈庫帛書和馬王堆帛書，兩批都有圖。

古代的圖，主要畫在帛上。

但竹簡，偶爾也有圖。

竹簡上的圖都是插圖（黑白線圖），畫法比較簡單，好像帘子畫，畫面是裂成一條條，效果不太好。

子彈庫帛書有《十二月神圖》和《月名圖》，馬王堆帛書也有很多圖。

帛圖，漢代很發達。

《漢書•藝文志》中的書，凡標卷，皆帛書、帛圖；凡標篇，皆竹書，圖的數量相當大。

馬王堆帛書，有圖有書，有帶圖的書，也有帶字的圖。

圖是以圖為主，如馬王堆帛書中的《地形圖》、《駐軍圖》和各種城邑、宮室、墓穴圖都是以圖為主，字，不是沒有，就是很少。

1書不一樣，它是以字為主，圖只是插圖，如馬王堆帛書中的《禹藏圖》、《牝戶圖》就是屬於插圖。

還有一種圖，圖和字是混在一起，很難分開，如馬王堆帛畫中的《喪服圖》和《太一將行圖》，字和圖就很難分開。

（二）古書

1．什麼是書？書史的講法，往往不分字與書，寫下來的一律叫書。

出土文獻的概念也很濫，同樣不分字與書。

錢存訓，以一書名世，曰《書於竹帛》，2他以《墨子》語題書，強調「書於竹帛」才算書。

這個區分很重要。

世界各國，書寫材料都分硬材料和軟材料。

我國的書寫材料也分軟硬，金石是硬材料，用刀刻；簡帛是軟材料，用筆寫，兩者不容混淆。

金石學是銘刻學，甲骨、銅器、碑版上的字是銘文，不是書。

簡帛才是書。

西人把手寫本的書叫manuscript。

竹簡、帛書都是manuscript。

簡是捲軸式，帛書分折迭式和捲軸式，後世的紙書也分這兩種。

紙書是帛書的後裔，帛書是竹簡的後裔，一脈相傳。

紙書和帛書都模仿竹簡。

這才是真正的書。

2．寫在簡帛上的書也分兩類：一類是文書，包括律令、帳本、信件、占卜記錄等等（私人的文件也屬這一類）；另一類是古書，則專指人文、技術類的各種著作。

當然，我說的「技術」不是現代意義上的科技。

當時的「技術」，總是和占卜混在一起。

3．如何區分文書和古書。

文書是檔案。

檔案是用來查，不是用來讀。

古書才是用來閱讀。

但現代出版物，因為學院化的學術規範，腳註越來越多，很多書也是用來查，根本沒法讀。

古代的圖書館也是檔案館。

文書和古書，兩者有交叉。

內閣大庫檔案中有古書。

歷代史志也偶收文件，如詔令議奏類。

（三）從出土發現看文書

1．邊塞文書，過去主要出於西北，漢敦煌、酒泉、張掖、武威四郡，即今甘肅、寧夏和內蒙西部。

秦始皇五次巡遊，北方的邊郡，他幾乎全都轉到；南方不一樣，頂多到長江一線。

南郡是長江一線的中段，古人從洛陽南下，一定要去南郡。

南郡再往南，只到洞庭，洞庭以南他沒去。

湖南，在古人眼裡，是比較偏遠的地區，但里耶秦簡的記載不可思議，當時的遷陵縣，一個偏遠山城，人口居然有55534戶。

我們要知道，《漢書•地理志》記載，西漢時期，40000戶以上的大城，全國只有9個。

文書簡，過去的研究重點放在西北，現在湖南很突出。

當年，漢武帝征南越，他是從雲南、貴州和湖南、江西發兵，這些地點同樣有邊塞的性質。

現在，湖南的發現越來越突出。

簡牘，楚簡、秦簡、漢簡、三國簡、晉簡，哪段都有；數量，全國的發現加起來，也比不了湖南一省；帛書，上面說，過去只出過兩次，也都在長沙。

可見南方也很重要。

2．內地文書，發現反而少，黃河一線，咸陽不出，長安出過一點兒，洛陽、鄭州也不出。

真正屬於中央政府的東西，我們看不到，不是毀了，就是沒發現。

（四）從出土發現看古書

1．楚簡，有遣冊簡、卜筮簡（不應叫禱祠簡）、文書簡三類。

這三類都是文書，不是典籍。

典籍的範圍，可參考《漢書•藝文志》的分類。

《漢志》著錄的古書，主要分六類：六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技。

前三類是人文，後三類是技術。

這六類，楚簡都有。

2．秦簡，有律令簡、質日簡、道里書，還有發給文吏的守則，相當後世官箴的簡冊（即講為吏之道的簡冊）。

秦簡，文書簡很突出，但不是完全沒有古書。

當時的古書，範圍比戰國窄，沒問題。

當時的古書，以《漢志》六類衡之，頂多是禁前三類。

即使前三類，也未必都禁。

秦墓出哪些類，不出哪些類，我的基本估計是：第一，六藝類，大體禁，但秦法不禁醫卜農桑，六藝類的易並不禁；第二，諸子類，也禁，秦墓的確沒有出過子書；第三，詩賦類，漢代流行楚賦，但《詩賦略》有荀卿賦，荀賦是趙賦，目中還有《秦時雜賦》，秦代和漢代不一樣，楚賦不流行，秦賦並不禁，北大秦簡有詩賦，可見詩賦並不都禁；第四，兵書類，歷代都屬禁秘，即使民間有私藏，也不如日書、醫方流行，秦墓未見（出土發現，只有銀雀山漢墓集中出土了大批兵書）。

第五，數術類，戰國秦漢時期，日書最流行（楚墓已有兩次發現）；第六，方技類，戰國秦漢時期，醫方最流行。

3．漢簡，種類最全，《漢志》六類，或多或少都有出土。

當然，仔細比較，漢代和戰國比起來，變化還是很大，比如經學凌駕諸子，還有儒、道為顯，排在最前，陰陽近儒，法近道，排在其次，名、墨淪落，排在最後。

現在，文書和古書已經分為兩門，各是一門學問。

二、百年回顧：發現與出版

有人說，盛世才出寶貝，那是說反了。

1900年前後，是災難深重的世紀之交，國運不昌，乃有五大發現：殷墟甲骨、西北漢簡、敦煌遺書、內閣大庫檔案、少數民族古文字。

五大發現，去少數民族古文字不數，是四大發現，去內閣大庫檔案不數，是三大發現。

無論五大發現，還是四大發現或三大發現，其中都有簡牘這一項。

五大發現，有個問題不容忽視，它們當中，有三大發現（西北漢簡、敦煌遺書、少數民族古文字）是「絲綢之路上的洋鬼子」替我們發現。

3我們的研究，是他們開的頭。

2000年，應該給五大發現過生日，回顧一下20世紀的發現。

20世紀是簡帛發現的新紀元。

駢宇騫、段書安先生的書，就是講這個新紀元。

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截止2010年，近百年來，中國28個省、市、自治區，到處都有簡牘發現。

北方，除東三省、山西，南方，除上海、浙江、福建、台灣，西南，除雲南、貴州、西藏，都出過簡牘。

事情回頭想，真是想不到。

我讀研究生時，簡帛還是絕對枯燥、無人問津的學問，現在怎麼樣？年輕學子，摩拳擦掌，居然成為時髦學術。

限於時間，這裡只談標誌性的發現，而且是有正式出版物的發現，我選了13項。

（一）解放前的發現（1901－1949年）

中國的金石圖錄，1900年以前，幾乎都是摹寫刻版；1900年以後，用照相技術印刷的出版物才流行開來。

這一時期，有三批發現最重要，我把有關出版物列在後面：

1．舊敦煌漢簡（1907、1913－1915、1920、1944年出土）

敦煌簡，匯集歷年所得，有甘肅省文物考古研究所《敦煌漢簡》（北京：中華書局，1991年），但發表最早，當屬斯坦因第二次中亞考古所得，即1907年在疏勒河流域的發現，現藏大英博物館。

羅振玉、王國維《流沙墜簡》（京都：東山學社，1914年。

今有中華書局1993年重印本）就是研究這批簡。

《流沙墜簡》是中國簡牘學的開山之作，不僅是研究文書簡的開端，也是研究古書簡的開端。

羅、王的研究對今天仍有影響，比如他們定的「歷譜」一名，就為後來的學者所沿用。

但他們的研究是根據沙畹的材料，沙畹的書反而是源頭。

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2．舊居延漢簡（1908、1930－1931年出土）

這批簡是西北考察團在張掖郡居延塞所得，現藏台北中央研究院歷史語言研究所，早期出版物有二，一為勞干《居延漢簡——考釋之部》（南溪：石印本），一為勞干《居延漢簡——考證之部》（南溪：石印本）；晚期出版物有二，一為中國社會科學院考古研究所《居延漢簡甲乙編》（北京：中華書局，1980年），一為中央研究院歷史語言研究所簡牘整理小組《居延漢簡補編》（台北：中央研究院歷史語言研究所，1998年）。

3．子彈庫帛書（1942年出土）

子彈庫帛書是現存最早的帛書，也是第一次發現比較完整的簡帛古書。

此書最初為長沙蔡季襄收藏，1946年流美，現藏弗利爾/賽克勒美術館。

蔡氏的《晚周繒書考證》（藍田：自印本，1945年）是第一部介紹這一發現的書，附有蔡氏長子蔡修渙的摹本。

巴納《楚帛書——翻譯和考釋》（坎培拉：澳大利亞國立大學）則是附有紅外線照片的專著。

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這三批發現，兩批是文書（含少量古書），一批是古書。

這是我們最初的家底。

（二）建國初到文革前的發現（1949－1966年）

主要有四批：

1．長沙楚簡（1951－1954年出土）

這是湖南出土的楚簡，包括五里牌、仰天湖、楊家灣的發現，內容主要是遣冊，見商承祚《戰國楚竹簡彙編》（濟南：齊魯書社，1995年）。

遣冊類的楚簡，這是第一次發現。

2．信陽楚簡（1957年出土）

這是河南出土的楚簡，除去遣冊，還發現了古書，即《申徒狄》的殘簡，見河南省文物研究所《信陽楚墓》（北京：文物出版社，1986年）。

古書類的楚簡，這是第一次發現。

3．武威漢簡（1959年出土）

這是西漢末年的簡，內容是《儀禮》，前所未見，見中國科學院考古研究所等《武威漢簡》（北京：文物出版社，1964年），整理者是陳夢家先生。

4．望山楚簡（1965、1966年）

這是湖北出土的楚簡，與前不同，除去遣冊，還有占卜簡，見湖北省文物考古研究所《江陵望山沙冢楚墓》（北京：文物出版社，1996年）。

這四批簡，三批是楚簡。

楚簡研究的基礎，除去楚帛書，主要是這三批簡。

這是研究楚簡的家底。

當時，學者對楚簡的認識，水平還很低，很多現在看來最簡單的字，當時都不認識，但這是後來研究的起點和基礎。

武威漢簡《儀禮》，不僅是篇幅很大的古書，而且是五經中最早發現的一部，意義也非同小可。

（三）文革中的發現（1966－1976年）

簡帛大豐收，頭一次是在「文革」期間。

有一種說法，港台很流行，中國有兩次「文化斷裂」，一次是五四運動，一次是「文化大革命」。

他們一罵「五四」，二罵「文革」，罵來罵去，無非是說革命為萬惡之源，他們不搞革命，所以沒斷裂，傳統文化獨存台灣。

我不同意這種評價。

其實，「文革」期間，古籍整理、外文翻譯，還有考古工作，雖受政治運動衝擊，損失相當大，但薪火之傳，從未斷絕過。

中國大陸的學者，在非常困難的政治環境下，依然做了大量的工作。

比如1974－1975年，國家文物局抽調全國最優秀的古文字學家來北京會戰，在沙灘紅樓成立了銀雀山漢簡整理小組、馬王堆帛書整理小組，還有稍後的睡虎地秦簡整理小組。

他們的工作堪比孔壁、汲冢，至今仍是簡帛整理的典範。

1．銀雀山漢簡（1972年出土）

原計劃出三冊，當年只出過一冊。

此書第一冊，文物出版社先後印過三個本子：線裝大字本、普及本和精裝本。

線裝本、普及本，只能反映最初的工作，精裝本，即銀雀山漢墓竹簡整理小組《銀雀山漢墓竹簡》〔壹〕（北京：文物出版社，1985年），才是最後的定本。

它的第二冊，只到今年才出版（北京：文物出版社，2010年）。

古書大發現，這是第一批。

2．馬王堆帛書（1973年出土）

原計劃出六冊，當年只出過三冊。

這三冊，和前者一樣，文物出版社也先後印過三個本子。

精裝本，即馬王堆漢墓帛書整理小組《馬王堆漢墓帛書》〔壹〕〔三〕〔肆〕（北京：文物出版社，1980、1983、1985年），也是最後的定本。

古書大發現，這是第二批。

3．睡虎地秦簡（1975年出土）

秦簡大發現，這是頭一回。

睡虎地秦簡是以律令簡和日書簡為主，除去這兩種，墓中還出土了《大事記》和《為吏之道》。

對秦簡研究來說，這是標誌性的事件。

日書簡之所以叫日書簡，就是根據《日書》乙種的自題。

此書也有普及本，普及本不含《日書》，最後的定本是睡虎地秦墓竹簡整理小組《睡虎地秦墓竹簡》（北京：文物出版社，1990年）。

這三批發現，是簡帛研究的一個高潮。

文書、古書的研究，都是一次大突破。

（四）「文革」後的發現（1976－2010年）

「文革」後，改革開放時期，商品經濟大發展，到處破土動工，到處盜掘盜賣，簡帛發現，再次掀起新高潮。

面對這一高潮，我的心情很複雜，一則以喜，一則以憂。

喜的是，材料太豐富，空前絕後；憂的是，盜掘盜賣，也是空前絕後。

考古，主動發掘，國家不批，盜掘倒是很主動，局面完全失控，有如江河決堤，一發不可收。

我可以好不誇大地說，這是真正的文化浩劫，歷史上任何時期都比不了。

這一時期，發現太多，但標誌性的發現主要是三批：

1．包山楚簡（1986－1987年出土）

這批楚簡，包括遣冊簡和占卜簡，都是楚墓常出，但材料比以前豐富，簡冊的保存狀況也比以前好，見湖北省荊沙鐵路考古隊《包山楚墓》（北京：文物出版社，1991年）。

2．郭店楚簡（1993年出土）

這批楚簡是古書簡，包括《老子》、《太一生水》等16種，見荊門市博物館《郭店楚墓竹簡》（北京：文物出版社，1998年）。

楚墓出古書，數量這麼大，還是頭一批。

3．上博楚簡（1994年從香港買回）

這批楚簡也是古書簡，內容比前者更豐富，包括古書約百種，現在還沒出全，見馬承源主編《上海博物館藏戰國楚竹書》（一）（二）（三）（四）（五）（六）（七）（上海：上海古籍出版社，2001、2002、2003、2004、2005、2007、2008年）。

上述發現標誌著什麼？大家有目共睹。

第一，包山楚簡後，才有偽造竹簡的高潮，很多假簡，都是模仿包山楚簡，讓國內外很多著名學者上了當。

第二，郭店楚簡後，才有盜掘竹簡的高潮，上博楚簡的盜掘，據信就是受了郭店楚簡的刺激。

第三，上博楚簡後，才有回購竹簡的高潮。

不僅上博楚簡不是發掘品，最近發現的清華簡、嶽麓簡、北大簡、浙大簡，也是盜掘後的搶救文物。

和1900年一樣，2000年以來，我們又碰上了盜墓造假的新紀元。

以後的出版物，即使不是全部，恐怕也有相當數量，都是劫後餘存。

三、整理和編輯工作中的八個問題

如何整理簡帛類的報告或圖錄，我想提八個問題，供大家思考：

（一）分類

這個問題最大。

目前的整理，通常有三種編排。

在我看來，這三種編排都有缺陷：

1．突出重點，重要的放在前面，不重要的放在後面。

如銀雀山漢簡，兵書最突出，兵書中，兩種《孫子兵法》最突出，就把兵書放在第一冊，把兩種《孫子兵法》放在這一冊的最前面；馬王堆帛書，批林批孔時期，尊法批儒，突出黃老是重點，就把《老子》和與黃帝有關的古佚書放在第一冊，《周易》經傳反而排在它的後面。

這種分類法可以反映那個時期的時代特點，但主觀意圖太強烈。

2．不分類，整一部分，出一部分。

這對整理者來說倒是很方便，但於讀者不便。

如上博楚簡就是如此，它已出版的七冊，毫無次序可言，有些篇或章，本來寫在同一卷上，被人為拆開，分屬不同的冊，甚至有些簡，正背都抄，正面在這一冊，背面在另一冊。

讀者只能顛而倒之，倒而顛之，自己重新歸類。

3．按內容分，按目錄學的分類法分。

如《流沙墜簡》中的古書殘簡，羅、王的分類就是參照《漢書•藝文志》的六略分類法。

這種分類很傳統。

過去，敦煌遺書的整理，也是按內容分，如王重民《敦煌古籍敘錄》（北京：中華書局，1979年），就是按《隋書•經籍志》的四部分類法來分。

這樣分，好像很有條理，但不能反映簡冊的原貌，既不能體現整理的過程，也無法進行核對，看看整理是不是有錯。

（人文與社會:: wen.org.cn）

這三種編排都有缺陷，特別是前兩種。

第三種方法也不可取。

古人抄書，不會按六分法或四分法的順序抄。

這種分類也很主觀。

我理想的編排順序，是要反映原貌，或至少接近原貌。

這樣的圖錄，認真講，到目前為止，還一部都沒有。

我們要想反映原貌，只能像考古報告那樣編。

這種分類法是物質分類法或考古學的分類法，即根據簡長、簡形、契口、編繩和字體分類，儘量按原始的分卷和編聯來分類。

內容分類，不是不考慮，而是編完了再考慮，最後可以做個總結，列個附表。

但這個表只是參考，絕對不能代替前者。

（二）題篇

出土簡冊是私人藏書，私人藏書多無大題（書名），只能一篇一篇分別題名。

1．古書標題，有些是類名，有些是專名，無論前者還是後者，都應尊重自名，儘量名從其主。

比如日書、算術書就都是類名，7很多秦墓都出，要想區別，只能以冠在前面的出土地點來區別。

質日簡，羅、王曾叫「歷譜」，馬克（Marc Kalinowski）擬改「曆日」，這個問題值得討論。

我認為，現在既然有自名發現，當然應名從其主。

還有葉書簡，是年表類的東西，過去叫「大事記」或「年表」，現在知道，出土發現，自名是「葉書」，當然也要改叫葉書。

8質日簡，其實是官員填寫的值班日誌。

9嚴格講，當屬文書，如果非和古書比，也是跟歷譜類更接近，而不是與五行類更接近。

五行類是選擇類，日書屬於這一類。

日書當然也配合曆日，質日簡，上面也有日書用語，但質日簡不是日書，當時的分類，質日簡與日書簡還是分屬兩大類。

《漢志》的歷譜類是譜牒類，它是以曆法、歷表（世表、年表、月表）為主，稱表稱譜是一回事。

質日簡，從大的類別講，還是屬於譜牒類，具體講，則近於其中的日表。

葉書也屬於譜牒類。

2．古書標題，書寫位置不一樣，有正題、背題、首題、尾題之別。

背題寫在簡背，容易被忽略。

有時，還有目錄，篇題寫在目錄里，和簡文不盡一致。

原書有標題，我們要用原來的標題，沒有，才擬補。

擬補的標題，最好用六角號括起，有如簡文中的補字。

補題，學問很大，一般有三種方法，一是拈篇首語，二是撮篇中義，三是參考史志和古書的用法，大忌是現代詞彙。

過去，有些補題就不太合適，但一旦印在書里，被大家反覆引用，就改不過來了。

如銀雀山漢簡有兩種《孫子兵法》，本來是一家之學，古人都叫《孫子兵法》，《漢志》要區別二者，只好以「吳」、「齊」二字別之，一個叫《吳孫子兵法》，一個叫《齊孫子（兵法）》（蒙上省「兵法」二字）。

現在，一個叫《孫子兵法》，一個叫《孫臏兵法》，兩者不對稱。

古人以某子題篇多，以人名題篇少，要以人名題篇，也應該叫《孫武兵法》和《孫臏兵法》。

還有，里耶秦簡、北大秦簡都有講交通郵驛的一類簡，這種簡，最好不要叫交通里程書，如果參考古人的叫法，還是叫道里書才對。

10古代，雙音節的詞比較少，補題最好簡潔一點。

（三）簡序

簡序的排列，原則是能排的排，不能排的不要硬排。

現在，年輕人搞競賽，他們追求的是「天衣無縫」，不拼全了不罷休，很多都是硬排。

1．過去排簡，主要參考是契口、編繩、字體和上下文。

現在看來，還有兩個重要參考是葉碼和背部劃痕。

竹簡有葉碼，過去是在武威漢簡《儀禮》上已有發現。

後來整理上博楚簡，我也發現過這類現象。

最近的發現，清華簡、北大簡，葉碼的發現更突出。

葉碼是每根竹簡的編號，或在簡首，或在簡尾，或在簡背。

我們現在說的頁（原作葉）就是從竹簡發展而來，只不過，它是以印刷面為計，不再以書寫的欄格（前身就是單簡）為計。

還有，最近有一位年輕學者發現，出土竹簡，背面往往有人為刻劃用以標識簡序的劃痕，這對判斷簡序也是重要參考。

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2．研究郭店楚簡，我使用過「拼聯組」一詞。

所謂「拼聯組」，就是經過綴連，文義大體完整，確實可以排在一起的簡文。

現在的出版物，體例不統一，銀雀山漢簡、馬王堆帛書是用連寫釋文，上博簡是用分簡釋文。

後者，一簡是一簡，不能反映簡與簡的拼聯，至少從視覺效果上不能反映。

過去，銀雀山漢簡，有些簡殘得比較厲害，殘簡是排在後面，用※號隔開。

這樣做，似乎比較穩妥。

受此啟發，我的建議是，拼聯組和拼聯組，中間有缺文，一定要空開，只要拼不起來，或拼接理由不充分，都要分開排，既不是全連，也不是全分，而是能連則連，不能連則分。

（四）圖版

竹簡照片，最好用原始照片，剛剛清洗處理過就抓緊時間拍，好像剛從樹上摘下來的水蜜桃，儘量保持其鮮活狀態。

竹簡脫水，或多或少，都有損失，簡形、墨色都會有損失。

上博楚簡發表，是用脫水後的照片，令人遺憾。

脫水前，他們拍過彩色幻燈片和黑白照片。

彩色幻燈片是用於出版，很寶貴，不幸毀於事故。

我做剪貼，是用黑白照片。

這套照片也很寶貴，某些方面可補正式出版物的不足，可惜沒有利用。

正式出版的照片，有幾個問題要考慮：

1．過去，彩版成本高，很少用，用也是用幾幅，示意而已，其它全是黑白版。

現在可以全用彩版。

如果簡文不夠清晰，最好附紅外線照片。

當然，紅外線照片，對紅色無奈，也非萬能。

清華簡和北大簡，都有很多紅色的文字和符號，紅外線照片也不能完全代替彩色照片。

2．是否隨簡附釋文。

如果附，最好是嚴格隸定，不標點，不破讀。

3．是否附摹本。

過去，照片效果差，往往附摹本，如武威漢簡《儀禮》，還有銀雀山漢簡，就都附摹本。

摹寫要懂古文字，這樣的人，現在很難找，即使找得到，只要摹寫，肯定就有失真之處。

我的看法是，照片效果好，可以不用。

4．我建議，簡文圖版，最好用側置的小三角標註契口位置。

簡文整理，契口、編繩的位置很重要。

上博楚簡，圖版部分，先印縮印的簡文，後印放大的簡文。

前者太小，看不清契口和編繩；後者太大，版面又放不下，只能折迭，采剪裱式，無法看整體效果。

我說的小三角，可以彌補這方面的不足。

（五）釋文

1．隸定。

整理者對古體、異體、殘字的隸定，寬嚴尺度如何掌握，是個大問題。

我主張，如果是大家都認識的古體、異體，尺度可以適當寬一點，該合併的也可以適當合併，並用凡例說明之。

如果是新見的寫法，如何釋讀，缺乏共識，則不妨嚴一點兒。

殘字，可以寫半邊，另外一半用半個方圍。

2．破讀。

括註標准如何掌握，情況與前者類似，如果把握不大，可以不括注，放在考釋中講。

3．重文、合文。

要不要保留重文號、合文號，保留再括注，還是簡化處理，也可以斟酌。

4．錯字。

是用大小字（前者用，後者用〔〕），還是〈〉號，也可以斟酌。

5．缺文。

是用方圍加斜線，還是用省略號，我主張用後者。

方圍加斜線，一個字也是它，十個字也是它，混在文內，不宜與旁邊的字區別，視覺效果不太好。

（六）考釋

銀雀山漢簡、馬王堆帛書，至今仍是範例。

我認為，一篇好的考釋應該要而不煩，重材料引證，而不是過度推論。

1．要集思廣益，博採眾長，但不必寫成繁瑣的集釋，行文要儘量簡潔。

2．更不必夾敘夾議，左批右駁，給學術界當裁判。

3．不要過度發揮，心得太多，可以另外寫文章。

4．重要的是提供參考數據，提供研究線索。

我一直說，作者是替別人讀書。

你是你的第一讀者。

這就像有些醫藥發明家，發明的藥效果怎麼樣，你自己先試一試。

過於繁瑣，你自己也受不了。

我們要替讀者著想。

（七）文字編

1．影印還是摹寫。

過去多用摹本，現在多用處理過的電子照片。

這個問題和圖版的問題一樣，也是足夠清楚就不用摹本。

2．是否按《說文》540部排序，我看還是這種順序好。

好處是可以跟不同時期的文字編進行對比，因為現在流行的各種文字編，基本上都是採用這種順序。

3．重要的是，每個字要下附辭例。

4．除筆劃檢字，還要有拼音檢字。

當然，有些古文字，其讀法無法確定，只能試擬。

（八）開本和形式

1．原大，還是剪裱式。

這要視簡長和開本大小而定。

剪裱式是不得已。

太長的簡可以單獨處理。

2．線裝、平裝、精裝。

過去，銀雀山漢簡、馬王堆帛書都是三種形式，我看很好。

3．普及本。

普及本也很重要。

過去，睡虎地秦簡還附語譯，我看也是很好的嘗試。

簡帛類的出版物，到目前為止，或多或少都留下了一些遺憾，特別是在編寫體例上。

我夢想的出版物，真正符合考古標準的出版物，還一本沒有。

希望寄托在整理者身上，也同樣寄托在你們身上。

(2010年11月17日寫於北京藍旗營寓所，2010年11月18日上午在南京國瑞大酒店會議室演講)

注釋：

1 地圖，也可以鑄在銅板上或畫在木板上，今語「版圖」就是它的遺產。

2 Tsien Tsuen-hsun, Written on Bamboo and Silk: The Beginnings of Chinese Books and Inscriptions, Chicago: University Press 1962.

3 Peter Hopkirk, Foreign Devils on the Silk Road-the Search for the Lost Cities and Treasures of Chinese Central Asia, Amherst: University of Massachusetts Press 1980.

4 駢宇騫、段書安《二十世紀出土簡帛綜述》，北京：文物出版社，2006年。

5 Edouard Chavannnes, Les documents chinois decouverts par Aurel Stein dans les sable du Turkestan oriental, Vol. 1, Oxford: Oxford University Press 1913.

6 Noel Barnard, The Chu Silk Manuscript-Translation and Commentary, Studies on the Ch』u Silk Manuscript, Part 2, Monographs on Far Eastern History 5, Canberra: Australian National University 1973.

7 學者稱為「算術書」者，其實並無自名，嶽麓秦簡叫「數」，張家山漢簡叫「算數書」，才是自名。

陳松長先生把這種書叫「數書」，也許更合理。

參看氏著《嶽麓書院所藏秦簡綜述》，《文物》2009年3期，75－88頁。

案：《漢書•藝文志•數術略》歷譜類有《許商算術》、《杜忠算術》，都是算學書。

這類書，《隋書•經籍志》的書名有三種：「算經」、「算術」、「算法」。

宋代的《算經十書》也是以「算經」、「算術」為名（如《周髀算經》叫「算經」，《九章算術》叫「算術」）。

算學書，除這三種，還有一種叫「數書」，如宋秦九韶《數書九章》就叫「數書」。

清錢曾《讀書敏求記》把經書分為禮樂、字學、韻書、書、數書、小學六門，其中的「數書」也是指算學書。

古代蒙學，課童之書，曰書與數。

「書」是教認字的書，「數」是教算術的書。

教算術的書在漢代屬於蒙學書，稱為「數書」很合理。

8 質日，漢代也叫視日。

質日、視日是用以記錄、考核官吏業績的一種歷表。

質字和視字都有視察、核對和驗證之義。

參看：李零《視日、日書和葉書——三種簡帛文獻的區別與定名》，《文物》2008年第12期，73－80頁。

9 葉書簡是年譜的前身，質日簡是日記的前身。

陳松長先生把質日簡叫「日誌」，從功能上講是對的。

參看氏著《嶽麓書院所藏秦簡綜述》。

10 「道里」，「道」是道路，「里」是里程。

這個詞，古書多見，不勝枚舉，如《史記》「此（指洛邑）天下之中，四方入貢道里均」。

11 孫沛陽《上海博物館藏戰國楚竹書〈周易〉的復原與卦序研究》，《古代文明研究通訊》，北京：北京大學震旦古代文明研究中心，總46期（2010年9月），23－36頁。

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