考古：獨具風格與價值的邳州漢畫像石（作者：李軍）

邳州有著悠久的歷史和古老的文化藝術傳統，聞名於世的邳州四戶大墩子彩陶，色彩絢麗、紋飾精美；戴莊春秋戰國時期的九女墩青銅器，器型厚重、工藝精湛、另外就是作為兩漢時期的車夫山漢畫像石以其數量多、內容豐富、製作精細而獨樹一幟。

漢畫像石是漢代大多沒有留下名字的民間藝術師主要雕刻在墓室、棺槨、墓祠上的石刻藝術品。

目前我國發現的漢畫像石的地域廣泛，分布區域主要有四個中心:一是河南南陽地區；二是蘇北、山東皖北地區；三是四川地區；四是陝北晉西地區。

此外在北京、河北、浙江等地也有零星發現，這些區域都是當時經濟文化發達的政治中心。

現在通過全國第三次文物普查統計已發現漢畫像石一萬多塊，數量是相當多的。

漢畫像石的發展時期是西漢中葉國家最為雄厚的發達時期，西漢末年至東漢初是漢畫像石的發展期，東漢中晚期是漢畫像石的全盛期，到了東漢末年，戰亂局勢使社會生產遭受嚴重破壞，畫像石也失去了存在的社會基礎，全面而迅速的走向衰退。

徐州是兩漢文化的集萃之地，故人稱：秦唐文化看西安，明清看北京，兩漢看徐州。

徐州的漢墓，漢兵馬俑，漢畫像石並稱為「漢代三絕」，其中漢畫像石以其獨特藝術風格，珍貴的歷史價值與南京的六朝石刻，蘇州的園林，並稱為「江蘇三寶」。

兩漢時期厚葬之風盛行，漢畫像石正是漢代這種「生不極養，死乃崇喪」風氣的產物，在漢代當時人們以為「死人有知，與生人無以異」，為了能夠使死者在陰間生活有著落，富裕殷實，實行厚葬，不僅陪葬大量的陪葬品，又把注意力集中在墓穴上，使死者的墓堂永無損壞，石質的墓室結構以質地堅硬，不易風氣可長期保存的石室墓逐漸受到重視，並將精美的紋飾圖案刻在石材上，這樣在西漢晚期，一種新墓葬形式出現了，那就是漢畫像石墓。

迄今為止，邳州市境內已發現多處漢畫像石墓，出土畫像石約100餘塊，其中主要分布在燕子埠龍村，占城果園白山漢墓，車夫山埠上漢墓等幾個經典的漢墓中。

現在給大家簡單介紹邳州漢畫像石墓的基本情況

首先介紹一下我們車夫山埠上村出土的漢畫像石，這座漢畫像石墓1998年被發現時就已經被盜，墓室結構被破壞，畫像石被拉走，所以也沒有發現隨葬品，1999年在距這座墓十餘米處又發現一座同時期的漢畫像石墓，這座墓也是早年被盜，但是墓室結構完整，僅是墓頂結構塌毀，經過考證，早點發現的漢畫像石墓，共出題畫像石21塊，為邳州漢畫像石墓出土最多，內容最為豐富，製作最為精細，所以最有代表性。

該墓出土的漢畫像石中神仙羽人，祥禽瑞獸，內容占有很大的比例，刻畫了肩生雙翼的神仙羽人，青龍，白虎，朱雀，熊等形象。

其中有一塊寬2.98米，高0.55米，可謂鴻篇巨製，整幅畫面禽獸相戲充滿了撲朔迷離的神活色彩，也是該墓最精彩的部分。

這兩座墓都是由前室左右耳室及後室組成，這種墓葬結構在徐州地區東漢中晚期畫像石中最為常見的形制，為淺浮雕技法，也是這一時期最為常見的雕刻技法，與陰線刻技法相比，減少了裝飾性及「畫」的感覺。

立體感，真實感更強，特別是對細部的描繪。

從人的五官，衣服的紋路及鳳鳥的羽毛，馬的鬃毛都刻畫的極為細緻。

由於沒有發現墓志銘等文字資料，只能以其他方面對墓主人的身份進行考證，前埠村東約3公里中運河東岸的梁王城遺址為漢代的武原縣，所以這座墓葬與武原縣有著密切的關係。

從墓內畫像石「車馬出行圖」看，漢代的車騎出行有著嚴格的等級制度：「天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一」，畫像內容為一馬駕的一輛車，車前一騎馬導從，車後一步行隨從，反映墓主人的身份為二百單左右的官吏或較為富裕的地方豪強地主。

所以從漢畫像石的「車馬出行圖」對我們了解漢代的官位制度有著十分重要的意義。

另外從這座墓的畫像內容來看主要分為兩大類，一是反映現實生活的車馬出行，宴飲遊園等，二是反映仙界的真禽異獸，另外還有一些裝飾性的幾何圖案，反映現實生活的畫面主要在墓葬前室，後室主要反映仙界的內容，前堂後寢是漢代最為常見的墓葬結構形式，在西漢大型墓葬中前室往往出土宴飲歌舞的酒器，樂器，到了東漢時期的中小型墓葬分工就沒有這麼細緻了，前堂就主要集中了生前的各種生活場景，畫面。

陪葬品有雞鴨豬狗到炊飲用的灶，盤，勺，杯，到倉，井，磨等，除一些貼身的小件器物外，如：銅鏡、銅劍、玉器配飾等。

所以前室反映墓主人的生前生活縮影，但同時升天成仙的觀念在漢代極為流行，成仙者不僅可以長生不老，而且可以有三山，棲崑崙，出入天門，居處天界.因此上到帝王將相，下到黎民百姓，無不追求「成仙升天」，後室為墓主人棺槨所在，所以這裡就是墓主人幻想的仙界，在其看來，人死不僅僅是肉體的消亡，二是靈魂不滅，哪裡的仙人，青龍，白虎，朱雀，玄武等珍禽異獸在天上自由飛翔，充滿歡快想和的氣氛

這座墓的藝術手法來說畫面採用分格的結構圖方法，一般上面為天上，下面為人間，這樣就把幻想與現實有機的結合起來構成了有機的整體，所以畫像石就有學者形容是「會說話的石頭」。

從車夫山漢墓精美的畫像石來看，埠上畫像石墓為東漢時期墓葬的代表，為研究東漢畫像石墓的形制結構，畫像內容與位置關係及漢代人的思想觀念等都具有一定的參考價值。

所以說車夫山的漢畫像石也是邳州乃至徐州地區的東漢中晚期鼎盛時期墓葬的代表。

另外介紹一下燕子埠龍村漢墓，龍村漢墓為一陰線刻畫像石，有畫像石九塊，現存七塊，總體結構布局保存完好，但是該墓早前被盜，但依然在填土中出土有珍貴的文物「鎏金銅人鎮」經鑑定為國家二級文物，現存於邳州博物館，畫像的內容是描寫墓主人生前奢侈生活及驅害避邪，企圖長生不老的畫面，如亭台樓閣，賓主宴飲，舞樂百戲和四靈圖等，另外最珍貴的實在後室橫額上還刻有一塊墓誌，全文共109字，分11行，隸書，字體端正，有力，墓誌記載墓主人繆宇為彭城相，相如太守，卒於和平元年七月七日，葬於元嘉元年三月三十日，該墓志銘為我們提供了墓葬的確切的建造時間和墓主人身份官職，為我們推斷本地區畫像石墓的形制和分期提供了重要依據，因而具有十分重要的科學研究價值，但是很可惜的事這塊墓志銘後來被盜，至今沒有下落。

這座墓畫像石的數量雖然不多，但是畫面內容豐富，多為鴻篇巨製，其中一幅畫像石內容對弈圖，庖廚圖，舞樂百戲圖，戈射圖四幅畫面組成，其中對弈圖居於整幅畫面的中心位置，整幅畫面內容豐富多彩，反應了墓主人對生前鐘鳴鼎食的貴族生活的留戀，以及當時顯赫的政治地位。

還有位於占城果園的白山漢墓也是由於早年被盜，隨葬品盡失，畫面內容有車馬出行，賓客宴飲，舞樂百戲，鋪首街還和紡織圖，其中的紡織圖尤為珍貴，現存徐州漢畫像石棺，這塊紡織圖反映漢代紡織業生產基本狀況，經過專家組鑑定為國家一級文物。

另外，在我們邳州還出土了一些以銀杏為題材內容的畫像石，畫面刻有兩株遙相輝映的銀杏樹，銀杏樹自古就有九州神樹之稱，為多子多福的象徵，在畫面上兩樹之間刻有四人，似在拜樹，這樣刻畫的設計說明銀杏樹在漢代作為多子多福的吉祥樹，另外銀杏樹生命力頑強，被賦予「活化石」之稱，所以也是人們崇拜銀杏樹的重要原因。

總之，漢畫像石是中國古代文化遺產的瑰寶，是民間藝術家在石面上創造出來的藝術佳品，作為中國漢代畫像重要組成部分的邳州漢畫像石，因其題材豐富風格質樸典雅而獨樹一幟，為我們研究兩漢文化提供詳實而珍貴的實物資料。