一個關於「陵墓」的歷史，帶你走進考古學的世界！

《神詆、陵墓與學者》

在一般人的印象里，考古學好像是一門比較枯燥又很專業的學問，跟我們也沒什麼直接關係，但是，這本書很可能會改變你這個印象。

首先，考古學是一門富於激情和傳奇的學科，比如《神詆、陵墓與學者》這個書名就很有代表性和戲劇性：神詆就是神靈的意思，這是所有古文明的核心元素；陵墓是考古挖掘的主戰場；而作者真正想表現的主角是學者們，幾代考古學家的真實故事，都像英雄傳說一樣跌宕起伏。

爾看，時間地點人物，再加上曲折神奇的情節，戲劇該有的，這本書都有了。

更重要的是，考古學對人類把握未來具有重大價值。

英國歷史哲學家湯因比說過，考古學是西方文明的最偉大成就之。

由於考古學的發現，現代人可以通過了解真實的歷史更準確地發現人類社會運行的規律，更加從容的應對未來100年。

這本書主要劃分成四個主要篇章，劃分的標準是四個主要古代文明發現研究的場景，也就是古希臘文明、古埃及文明、美索不達米亞文明和古中美洲文明。

來讓我們一起了解一下者本「對考古學和那些謙虛而沉默的考古學家的頌歌"的書。

第一部分

下面，我們就先從考古學的出現講起。

這本書的開篇，是對一場災難的描述。

這場災難是發生在公元79年的維蘇威火山噴發，火山灰吞沒了山下繁榮的龐貝古城，讓這座城市的一切都在瞬間凝結，像塊琥珀一樣被完整地封存了下來。

八世紀中葉，歐洲人出於對古代藝術品的愛好，開始挖掘這座古城遺址。

他們的挖掘根本沒有章法，毀掉的文物遠比挖出來的多，比如記錄古代文獻的莎草紙，一接觸空氣就迅速化成了炭末。

當時人們對這些遺蹟的研究，用的還是舊的歷史學、神學那一套，完全不著邊際。

但是，在這些人中有一位觀察力敏銳、思維特立獨行的學者，這位學者就是羅馬地區文物總監溫克爾曼。

他發現，龐貝古城不是一個出產文物的大坑，而是代表著從未見過的古代文化，弄清這種文化的歷史，需要把零碎材料組織起來，從蛛絲馬跡進行推理，整理成新的知識。

溫克爾曼的田路開始接近現代科學方法了。

他買通了博物館工作人員，近距離地研究藏品，通過保存莎草紙文卷的新方法，獲得了古代文獻。

通過對比實物，他從1762年開始，陸續完成了《古代藝術史》《未發表的古文物》等著作。

由此，溫克爾曼被認為是考古學的奠基者，他的研究宣告了一門新學科的誕生，也就是考古學。

隨著近現代各個文明遺蹟被發現、被深入研究，考古學這個概念下，又細分了好幾個分支，比如埃及學，比如研究美索不達米亞文明的亞述學，以及古代英國學、古代法國學等分支。

考古學是一門在野外發展起來的學科，每一個重大發現，既是開啟塵封歷史，又是面向嶄新世界，充滿了不確定性。

學者們的工作除了發掘，更多的是在解謎，誰都不知道謎底，謎面也不是那麼清晰，一切都要靠天才的論證和判斷。

旦作為一個學科，考古學是有清晰發展軌跡的，這在埃及考古大發現中表現得最充分。

我們可以從幾位最有代表性的考古學家身上，看出整個考古學的進步歷考古學發展的第一個階段，是挖掘和收藏的階段。

在十九世紀初，埃及的古蹟已經舉世聞名了，人們從全世界各地湧來攫取古代黃金。

其中，也包括義大利冒險家貝爾佐尼，他並不是職業考古學者，在來埃及前還當過馬戲團大力士。

1817年，他在底比斯一個峽谷里發現了一批陵墓，找到了金字塔入口，這開啟了埃及「帝王谷"的考古發現之旅。

其他冒險家大都是來尋找黃金的，但是貝爾佐尼不一樣，他逐漸學習和掌握了相當水平的考古學知識，不僅收藏了大量珍貴古董，而且能夠提出有價值的考古學問題，這使他成為埃及考古學研究鏈條的首個環節。

但是，貝爾佐尼的操作方法在現代考古學家來看是相當可怕的：他進入墓室的途徑是直接用鐵錘砸開牆壁，甚至還把自己的名字刻在了一個國王寶座上，這開啟了破壞文物的先例。

、這可以說是一個相對野蠻的發現階段。

接下來，埃及考古進入了分類學家的時代，代表人物是德國考古學家萊普西烏斯。

也於1845年到埃及進行了三年的科學考察，在這裡，他不僅組織挖掘出30座金字塔遺蹟，而且第一次對這些所見所聞進行系統的歸類整理。

普西烏斯對帝王谷進行了測量，研究只、比了130座古代陵墓的浮雕和銘文，對國王的名字進行排列。

當時，其他的研究者面對的只是亂糟糟的廢墟，而萊普西烏斯能夠從這裡發現歷史脈絡，從紀念碑中推斷4700年前的早期古王國。

通過零星的記載，他排列出各個國王的統治時間，結合古埃及人對星辰運動的記錄，編寫出了第一部埃及編年史。

因此，他被稱作埃及學的創建者。

第三個階段的重要成就，是對文物的保護和科學管理，這裡要介紹的是法國考古學家馬里埃特。

他在1858年建立了埃及博物館，並被任命為埃及考古工作的總監察官。

從此以後，無論是偶然找到的還是有計劃發掘出來的文物，都屬於國家博物館，只有經過批准的個別文物才可以贈送給有傑出貢獻的學者，這就結束了此前埃及文物被洗劫盜竊的局面。

以及人為表達對馬里埃特的感激，在博物館裡為他樹立了雕像，在他去世以後，還把他的遺體運到埃及，葬於一座石棺中。

第四個階段是埃及學發展的巔峰，這個時期產生了最重量級的考古發現，也就是著名的圖坦卡蒙王陵。

圖坦卡蒙可能算得上是現代人心目里最著名的法老，就是在他的陵墓里，考古學家發現了著名的黃金面具。

在現這個陵墓的，是英國考古學家霍華德。

卡特。

此時，考古學已經逐漸建立了嚴謹精確的測繪方法，卡特的挖掘從一開始就計劃周密，工作進行得沒有遺漏，堪稱挖掘工作的典範。

卡特的工作早已不像早期那樣橫衝直撞，即使知道前面就是有史以來最偉大的發現，他仍然會耐心地用好幾個冬天來完成對墓穴前室的清理，保護好每一個有學術價值的古代封印；就在他馬上要進入墓室時，仍舊把過去盜墓者亂扔的珠子一一撿了起來，清理乾淨。

圖坦卡蒙王陵的挖掘成就，並不僅僅是由於發現了戴著黃金面具的木乃伊等稀世珍寶，也因為組織水平在當時是最高的。

我們剛才說到的這個由收藏、分類研究到對文物的保護和管理，再到文物闡釋、科學掘進的過程，不僅是考古學家研究方法的遞進，也是整個學科的發展腳步。

在這個過程中，考古學的學科責任、功能和使命也越來越明確，那就是發現和保護全人類的歷史文化遺產，重現真實的人類歷史。

在十九世紀中期，考古學家在美洲的原始叢林裡發現了曾擁有高度文明的瑪雅古城。

歷史學家認為，這一發現讓之前人們對整個世界的認知徹底崩潰了。

在這之前，西方人認為哥倫布發現的美洲，在這之前是一塊從未開墾過的土地，沒有出現過古代文明。

且他們認為古文明必然存在於大河流域，離不開河水的灌溉和運輸，很難想像，熱帶雨林深處居然也會有瑪雅古城這樣的文明。

在對西亞兩河流域的美索不達米亞文明的挖掘中，美國學者克萊默根據所破譯的蘇美爾人楔形文字，出版了考古學著作《歷史始於蘇美爾》。

蘇美爾文明出現於公元前4200年到公元前3200年，比古巴比倫文明還要早將近2000年。

那時候，蘇美爾人的城市裡已經有了學校、議會制、稅收調節制，有了法典和判例、詩歌文學、圖書目錄，他們的泥板文獻里甚至還有對行賄受賄、剽竊事件、少年犯的記載。

我們以為，當代人的一些思想和行為模式是現代文明的產物，實際上，它可能來自人類的潛意識，來自存在了數千年的歷史記憶

直得一提的是，本書涉及了幾個最早期的人類古代文明，但沒有提及中國古代文拉姆解釋過，這是由於他沒有機會接觸中國的考古挖掘。

在這裡也介紹一下我國的主要考古成果。

在上世紀九十年代，我國開展過夏商周斷代工程，目的是通過考古學發現來界定夏商周三代的具體分期，很多人希望這一工程能夠找到夏代的文明證據，這樣一來，上下五千年文明的說法可以更加確立。

現在來看，這還需要進一步佐證。

今天的自然科學方法，比如同位素分析、X射線螢光分析、衛星圖像等，把考古學的研究水平提高到了新層次，以至於對文物的研究闡釋早就跟不上新資料的發現速度了，考古學仍然隨時可能爆發出顛覆我們認知的新發現，這其中當然也包括我們對中國古代文明的認識。

第二部分

我們剛才說到，在這本書里，主角是考古學家，下面，我們就來繼續講講考古學家的故事。

考古是屬於智者的工作，同時，他們還要深入荒漠叢林進行探險，書中的年代主要集中在十八、十九世紀，危險和艱難可想而知，所以，這些傑出學者的經歷往往既富於浪漫色彩，又充滿了為科學獻身的無畏精神。

獻身精神有兩種表現。

一種當然是直接面對未知危險的勇敢。

英國考古學家皮特里，就是個什麼障礙都阻擋不了的人，他剛一到埃及，就獨自住進了古墓。

也赤身裸體地爬進悶熱的墓室整夜整夜抄寫牆上的文字。

英國考古學者羅林森，冒著隨時被大風颳落山谷的危險，把自己吊在峭壁上臨摹亞述人的石刻。

美國考古學家湯普森為了探索瑪雅人獻祭少女的深井，專門學習了潛水技術，下潛進臭氣熏天、游著大蛇和蜥蜴的深水，差點死於意外，最後還落下了耳膜嚴重受損的後遺症。

另一種獻身，更需要持久的毅力。

埃及學的考古發現，是建立在破解象形文字的基礎上的，這一關鍵性突破是由法國學者弗朗索瓦商博良完成的。

商博良從小就是語言天才，17歲就被地區學院接納為院士，他和古埃及有著傳奇的宿命淵源。

從少年起，他就認定自己的唯一人生使命，就是破解羅塞塔石碑上的象形字。

這是當時一個研究熱門，但幾乎所有人都無功而返，有的學者翻譯了一整本，但是一點都不沾邊，還有的人研究來研究去得出的結論是：埃及的殖民者是中國人。

當然，這個結論很荒唐。

為了破譯古埃及文字，商博良多年閉門不出，窮困潦倒，到了冬天連鞋和套褲都沒有，因為寒冷潮，他留下了致命的病根。

商博良用20年的時間弄明白了最重要的一批象形字的意思。

今天的學者能熟練地閱讀古埃及文字，使埃及文明成為現代人最了解的文明，這都是由商博良留給後世的。

而商博良自己，在破譯出埃及文字後不久，就因為積勞成疾而英年早逝了。

在無畏地獻身於科學的同時，學者們也經常流露出真摯感性、充滿浪漫的一面。

當他們面對古代奇觀時，常常比普通人更加震撼和感動。

比如前邊說到的研究埃及文字的商博良，他雖然畢生鑽研埃及文化，但直到快去世前，才第一次踏上了埃及的土地。

商博良回憶進入神廟時的情景說，「我不能描述我的印象，人們可以去測量，但是無法說出這種印象，我在那裡停留了兩個小時，如痴如醉。

」發現圖坦卡蒙王陵的卡特在開啟石棺時說：「這一次我又被陵墓的秘密，被對歷史和宏偉的崇敬與畏懼所擒獲了。

清理陵墓時，考古學家的心中，往往會有這種感覺」當卡特看到年輕守寡的王后為下葬的丈夫所獻的花環時，感動地說，「這個千年前的告別問候，讓王室的奢華、國君的威嚴以及所有的金子都黯然失色了。

它以最強烈的方式訴說著時光的稍縱即逝。

這種對人類悠久歷史的敬畏，對過往生命情感的感動，蘊含著科學探索最根本的動力：也就是為了人類這個複雜的群體而尋求存在的共同答案。

卡特也時常展現英國人的紳士風度。

他在帝王谷尋找了六年之後，終於發現了圖坦卡蒙陵墓的入口，這時候，他卻下令將陵墓再次填上，等待他的資助者和朋友們趕來埃及再挖掘，讓幫助過他的人一起經歷這一光榮時刻。

考古學家們與科學的關係，也表現得比其他學科更富於戲劇性。

這其中，既有能展示科學進步的，也有讓人哭笑不得的。

考古學是為了儘可能地發現過去人類遺留下來的已知事物，它的成就屬於全世界，也建立在充分交流和跨學科的協作上。

圖坦卡蒙陵墓發現後，來自世界各國的博學家、歷史學家、化學家、解剖學家都參與進來，為考古學提供全力幫助。

化學家對油脂、紡織物進行了全面分析；植物學家通過研究陵墓中的花環，認定花卉種類來自3300年前，並且根據果實情況確定了下葬的具體季節。

圍繞著這個陵墓，最出名的一個都市傳說「法老的詛咒"。

居說陵墓里有一道咒語，只要是打擾法老安寧的人都會受到詛咒，所以，在陵墓打開後的幾年，從出資人到工人，先後有二十多人離奇地死於非命。

這個傳說在當時就非常流行，一直到今天還在流傳。

其實，在埃及的死亡儀式里根本沒有針對活人的詛咒，陵墓里也沒有發現過咒語，挖掘者在進入陵墓前已經對陵墓進行了仔細檢查，確認沒有致命細菌，那些報導中的死者好幾個都與陵墓挖掘沒有關係，是因為重名而被附會進來的。

因此，卡特無奈地說，「那些可笑的傳言，完全缺乏必要的心智。

我們顯然並沒有比那個古老的史前時代往前走多此外，還有一位考古學界的傳奇人物，他與科學的關係至今讓人沒法下定論：一方面，他是個標準的業餘人士，長期受到學術界嘲笑；另一方面，他又是個天才的獨行者，在整個古希臘文明考古中，他的成就無人可及。

、這個人就是德國考古學家海因里希施里曼。

施里曼從小就對希臘傳說和荷馬史詩深信不疑，他童年的夢想是要找到傳說中的特洛伊城。

在中年經商積累下足夠資本以後，施里曼結束了商業活動，投入全部財產進行考古挖掘。

相對於當時的考古學結論，他更信賴史詩的描述。

他選擇挖掘地的理由是：造物主創造這塊土丘，就是用建造一座宏偉城堡的。

施里曼的邏輯看起來荒誕不經，卻完成了二次空前的史學發現。

第一次，他找到了普里阿摩斯寶藏，發現了埋在地下的九層古城。

這裡雖然並不是他事先以為的特洛伊城，但是這個古城來自一個當時人類並不知道的史前時代，這次發現轟動了全世界。

隨後，他又發現了邁錫尼王陵。

在這之前，考古學權威已經斷定陵墓遺址一定是在邁錫尼古城城牆之外，但是施里曼根據一千多年前的古希臘遊記和古希臘悲劇記載堅持在城裡挖掘，這一次，他又對了。

也挖掘出了數量驚人的黃金寶藏，其中的可伽門農黃金面具是邁錫尼文明的象徵。

第三次，他又挖出了一座梯林斯的古堡。

他的任何一次發現都堪稱是豐功偉績，但他的出發點和結論又往往是錯誤的。

作者策拉姆評價施里曼說：若是幸運之神長期眷顧某人，此人必定有出眾的能力。

施里曼的出眾，除了敏銳的直覺、精明的頭腦、出色的執行力外，最重要的是對信念的極度執著。

施里曼所規劃的考古生涯，可以說是既冷靜又狂熱：他早年經商貪婪、不擇手段，目的只是儘快積累考古資金；他在商店當學徒時就會說六種歐洲語言，但唯獨不去學希臘語，因為害怕沉迷希臘文化會讓自己分心；在萬事俱備後，他用了三個月時間就掌握了希臘語。

（）

其實，在科學史上許多偉大的發現和發明，都來自這樣的所謂「半瓶子醋"外行，他們沒有專業教育的束縛，也沒有專家的自以為是，反而更能超越傳統障礙。

當年，哲學家叔本華就為施里曼仗義執言過，叔本華說：「事業對業餘愛好者而言是一種目的，對內行人來說則往往只是手段。

真正偉大的成就，屬於那些全身心投入一項事業，發自內心熱愛它的人。

」所以，施里曼與科學的關係，也許比表面上的幸運要深刻得多，這是一種賭上了全部人生的堅持。

施里曼也確實因為他的發現，與他所摯友的希臘文明緊緊聯繫在了一起，實現了不朽。

第三部分

剛才，我們說到了考古學在挖掘現場中逐漸建立、發展的過程，也講了早逝的天才商博良、偉大的外行施里曼等許多傳奇考古學家的故事，下面，我們來討論一下開頭時提到的那個問題：考古學對理解當代世界文化和政治問題的作用。

我得先來說說恐怖主義問題。

今天，恐怖襲擊和難民湧入這類問題，是最讓歐美國家撓頭的矛盾，有的政治學者就乾脆把二十一世紀叫做恐怖時代。

在分析這些危機時，人們發現問題不像過去的國際爭端那樣陣營分明、靶向明確。

比如，表面上，恐怖主義敵對的是已開發國家的現代性和世俗化，但是，恐怖主義是以模糊的網絡形態存在的，你火力再強大，也沒辦法通過消滅一個具體對手就徹底解決問題，簡單地說，就是沒有人真正知道他的具體敵人是誰。

大家逐漸意識到，唯合理的補救措施，是跳出舊的國際關係理論，通過新的理論框架來尋找新的政治道路。

這個時候，有一個學說變得日益引人注目，這就是美國政治學家、哈佛大學教授薩繆爾亨廷頓的文明衝突理論。

亨廷頓認為，冷戰結束以後，國際關係格局發生了新變化，到二十一世紀，世界衝突的主題將不再是政治意識形態對壘，甚至也不是經濟衝突，而是來自不同文明體系間的衝突。

這個理論在當時就引起了很大爭議，中國知識界也參與了討論。

在九一一事件以後，人們再回頭看這個理論，覺得它簡直像是個預言。

安照亨廷頓的定義，文明是不同人類族群相互認同的最大共同體，再向上，那就是人與動物的區別了。

當代人類最主要的文明體系，按照價值一統和宗教可以劃分為西方基督教文明、中東伊斯蘭教文明、東亞中國儒家文明、南亞印度教文明等，這幾種文明間的衝突，將會代替以往的政治意識形態衝突一誒？我們是不是越說越遠了？別著急，考古學馬上就要登場了。

想要運用這個理論解讀當代矛盾，必須建立在對每種文明的確切了解上，知道今天的每個文明是怎樣來的，在漫長的人類歷史中，不同文明之間又經歷過怎樣的演變、交互和融合。

就像本書開篇所引用的一句格言「要認清這個時代，就需要從遠處來觀察它。

」我們說過，今天我們對人類文明的科學觀察，是建我們習慣的四大文明古國說法，是文明發展到某一階段的國家形態，但這並不是準確表述。

嚴格地說，人類早期文明一共有五個，他們逐漸產生演變為今天的世界各大文明。

歷史最悠久的是兩河文明，也就是美索不達米亞文明與埃及文明，埃及文明後來中斷了，而兩河文明後來演變為波斯帝國和伊斯蘭教文明。

然後是古希臘的邁錫尼克里特文明和今天印度區域的哈拉巴文明，哈拉巴文明要早於我們熟悉的古印度文明，而克里特文明發展出了希臘羅馬文明和基督教文明，東方的夏商周文明出現的較晚，但最具有延續性，並且向周邊輻射，形成了東亞文化圈。

並且這些在兩三百年前還不是常識，比如人們長期不知道兩河文明的存在，這個古老文明就是由考古學家們發現的。

、'當代歷史研究的紀年，也是靠考古學的：學推算。

羅素在《西方哲學史》里說，「人們對於過去的文明，在考古學發掘以前，幾乎一無所知。

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·我們的知識，全都要靠考古學上的證據。

考古學的價值不僅在提供素材，它還為我們思考文明和文化問題提供了新視角。

在十六世紀，存在於南美洲的阿茲特克文明遭到了西班牙殖民者的「斬首"，直接被從人類歷史上抹掉了。

在那些西班牙人看來，阿茲特克是一個野蠻殘忍的民族，毀掉它絲毫不可惜。

阿茲特克的祭祀習俗相當駭人聽聞，他們用活人的心臟獻祭，在神殿里塗滿了人血。

在殖民者的觀念里，所有異教民族都是低級劣等文明。

然而，考古學家在三百年後的挖掘中發現，阿茲特克文明相當複雜，既有野蠻簡陋的一面，也有高度發達的一面。

他們還發現，遠在阿茲特克人之前2000年，這裡還存在過更成熟的瑪雅文明。

瑪雅人連續建立了許多規模龐大的都市，擁有非常精密的曆法。

西班牙人看到的活人獻祭也起源於瑪雅文明，而背後的真實原因是：正是由於瑪雅人的曆法相對準確，加深了他們對自然循環的崇拜和畏懼，瑪雅人為了極力討好大地和春天之神，祭祀手段才變得越來越嚴酷。

幾百年前的殖民者當然沒有能力了解不同的文明，所以，在他們的模式里只有「消滅"和「被消滅"這兩個選項。

今天，現代國家都在朝向多元性、多民族發展，交流和融合是當代文明的主流，如果當代人自認為比起幾百年前要更加文明理性，就應該選擇以寬容的態度推進文化溝通，彌合文明衝突。