陶寺是最初的「中國」 陶寺是堯都平陽

中國網山西 綜合編輯 觀點提示：陶寺中期王墓出土圭尺，其地中刻度，從物證的角度說明最初「中國」的含義是地中之都，中土之國。

陶寺是最初的「中國」。

陶寺是「堯都平陽」。

中國最早的國家社會不是夏朝，而是「帝堯邦國」，甚至更早。

中國歷史上有兩大至關重要的歷史懸案，一個是何以「中國」？另一個是堯都何在？或者說堯舜禹時代是否存在？它是不是一個傳說時代，是不是信史？這兩大問題在我們中國人的心中是揮之不去的，作為臨汾人更不可迴避。

這兩個話題的破解在陶寺遺址當中都可以進行考古闡發。

首先談的一個話題，什麼是「中國」？「中國」這個概念最初它是怎麼構成的？其實說起來很簡單，「中國」應該由兩個概念構成，第一個「地中」概念的出現，第二個概念「國」。

國，不是狹義的城池概念，而是一個國家，國家社會形態。

這兩個概念全回答了，才能構成什麼是中國。

而另一個問題堯都何在如何破題。

文獻沒有確鑿無疑地記載堯都在今天何地。

《水經注》言「堯都平陽」，傳說在今天山西臨汾一帶。

堯都地點還有其他含糊的文獻記載，眾說紛紜。

考古探索成為尋找堯都的唯一可行的方法。

而堯都考古破題的方法是堯都的考古偵探。

從考古發掘與研究確定遺址的都城性質。

將相關考古資料與堯都相關文獻記載系統地對比，多角度考古證據指證堯都，綜合結果得出結論。

恰恰在龍山時代晚期，臨汾地區發現龍山時代晚期超大型遺址—陶寺遺址。

我們對其進行都城考古研究，以探索其都城功能和早期國家社會性質。

探索一個社會是否是早期國家，首先從其政治、經濟、軍事、宗教中心—都城入手。

都城考古判定都城遺址標準有：城牆、宮殿區（宮城）、大型宗教禮制建築（天壇、觀象台、地壇）、王陵區、工官管理手工業作坊區、政府掌控的大型倉儲區（國庫）、普通居民區。

陶寺都城遺址考古探索陶寺早期城址大約20餘萬平方米，由宮城及其南部的、下層貴族居住的外城構成。

其發展完備時，已經初步具備了雙城制都城模式。

陶寺中期城址280萬平方米，此時成為典型的「回」字形雙城制都城。

都城功能區劃齊備且明確，宮城居城中偏北，東南小城為中期王陵區和郊天祭日的祭祀區（觀象台及其附屬建築），城外北偏西是祭祀地祇的「澤中方丘」及其附屬建設。

工官管理的手工業作坊區被設置在城內東南部。

大約從事農業的普通居民區設置在城內西北部。

大型倉儲區位於宮城外側東部。

陶寺宮城有大小基址十餘座，最大一座基址面積約8000平方米。

陶寺觀象祭祀台構成地平歷觀測系統，這套系統可以通過觀測太陽塔兒山山脊線上日出，將一個太陽年365天或366天分為20個節令。

陶寺中期王墓出土圭尺，其地中刻度，從物證的角度說明最初「中國」的含義是地中之都，中土之國。

堯都的考古指證1.陶寺遺址出土文字自證。

陶寺朱書扁壺「文堯」二字，是陶寺城址為堯都平陽的文字自證。

2.《尚書·堯典》系統對比。

以陶寺遺址地中所立中表為基點，測量尋找陶寺文化所處歐亞的東西南北「四表」，可用先秦文獻所記載的四海之內地廣數據驗證這四表點的存在；《堯典》記載：「曆象日月星辰，敬授民時」在陶寺觀象台地平歷中得到驗證。

「期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。

」這是典型的陰陽合曆。

陶寺同朔望月小輪，表明陶寺不僅存在太陰曆，更有可能用於陰陽合曆的配製；《堯典》記載：帝曰：「咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。

下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於！鯀哉。

」帝曰：「籲！咈哉，方命圮族。

」嶽曰：「異哉！試可乃已。

」陶寺早期和中期的中型貴族墓葬，很有可能是官僚墓葬，其中職官包括農官、天文官等。

陶寺早期墓地隨葬的玉石圭，是官僚委任的憑信。

3.允執其中。

《論語》說，帝堯當時禪位給舜的時候叮囑：「天之歷數在爾躬，允執其中」。

「中」是西周之前乃至史前時期對圭尺的稱謂，圭尺以測日晷影制定曆法以及天文大地測量功能，被作為王權象徵的權杖，因而掌握權柄稱為「允執其中」。

4.豶豕之牙：堯舜上政之楷模。

《帛書·周易》《昭力》篇：「又問：『豶豕之牙，何胃（謂）也？』子曰：『……上正（政）陲（垂）衣常（裳）以來遠人，次正（政）橐弓矢以伏天下。

《易》曰：豶豕之牙，吉。

其豕之牙，成而不用也。

又（有）笑而後見，言國修兵不單（戰）而威之胃（謂）也。

陶寺中期元首墓頭端墓壁上，以公豬（豶豕之牙）下顎骨為對稱軸，左右各擺3柄帶漆木把的玉石鉞，正是豶豕之牙的圖示，象徵休兵不戰、不戰而屈人之兵的文德治國理念。

偵查的結論

陶寺是最初的「中國」。

陶寺是「堯都平陽」。

「堯舜禹傳說時代」不是傳說，是真實存在的信史。

中國最早的國家社會不是夏朝，而是「帝堯邦國」，甚至更早。

（堯文化暨德廉思想研討會專家發言摘要）