「專訪」劉學智：關學文獻整理與研究不斷走向深入

關學文獻整理與研究不斷走向深入

——訪陝西師範大學教授劉學智

記者：陸航

來源：《中國社會科學報》

孔子二五六八年丁酉十一月十九日丁酉

耶穌2018年1月5日

關學，北宋創立，明代中興，清代反思、傳承與轉型，這一過程歷時800餘年。

正如北宋理學家邵雍和張載詩所云：「秦甸山河半域中，精英孕育古今同。

古來賢傑知多少，何代無人振素風。

」經過學界數十年的不懈努力和持續研究，關學典籍整理和研究取得豐碩成果。

記者就關學學派演變、當代關學研究現狀等問題採訪了陝西師範大學教授劉學智。

何謂「關學」？

《中國社會科學報》：什麼是「關學」？「關學」之名何時而起？請您從學術史的角度談談關學及關學研究。

劉學智：張載一生多在陝西關中橫渠講學，人稱橫渠先生，以他為中心，逐漸形成了一個思想旨趣和風格獨特的地域性理學流派，史稱關學。

南宋理學家朱熹首次將張載與周敦頤、邵雍、二程（程顥、程頤）等人的思想並列，加以考察。

但「關學」這一提法的出現似乎要晚一些。

據我初步考察，南宋理學家呂本中較早提及了「關學」之名，明代學者馮從吾所撰《關學編》一書中較早使用了這一概念進行關學史的撰述，馮氏稱關學為「關中之學」，並明確將此「學」納入理學範疇。

此後明末清初思想家黃宗羲在《宋元學案》一書中使用了「關學」概念，說：「關學之盛，不下洛學。

」歷史上張載的關學，曾與周敦頤之濂學、二程之洛學、朱熹之閩學等學派並列，稱「濂洛關閩」。

關學及關學史研究在明代已經開始，馮從吾《關學編》一書對關學史研究具有開先河之意義，書中述及關中理學家共三十三人。

晚清李元春等學者對該書進行增訂。

清人王心敬依《關學編》體例，撰寫《關學續編》。

此二編之作用，如王心敬所言「編關學者，編關中道統之脈絡也。

橫渠特宋關學之始耳」。

由此，關學之「源流初終，條貫秩然」。

從清末至民國初期，關學研究雖處低谷，但未中斷。

學者張驥在前人研究基礎上，編成《關學宗傳》五十六卷，將關學史延展至明清時期。

張驥認為其《關學宗傳》是「以地系人，縱講關中之學」，明確了關學的「關中」地域性和性理學特徵。

從此，關學作為一個重要的地域性理學學派，逐漸受到學界關注。

總之，關學研究要突破傳統理學思維，並隨著中國哲學研究方法的科學化而有所創新。

在中華優秀傳統文化價值日益凸顯的大背景下，關學研究也將重放異彩。

關學研究疑竇叢生

《中國社會科學報》：關學雖已引起學界廣泛關注，許多問題也有所深入，但如何界定關學、關學史下限應以何人為界等問題的答案仍相當模糊。

您如何看待這些問題？

劉學智：關學如何界定、關學是否有「史」以及關學史的下限等問題，學界爭議一直很大。

一種觀點承繼了傳統說法，以「關學」為「關中理學」，以侯外廬、陳俊民、龔傑等學者為代表。

當代歷史學家侯外廬認為，關學是北宋時期「以張載為核心」的「陝西地方學派」。

雖然他不贊成所謂關學是洛學分支的「正統觀念」，但事實上仍認同了它的理學特質和地域特徵，並認為關學史限於北宋，「北宋亡後，關學就漸歸衰熄」。

陝西師範大學原副校長陳俊民則不贊成關學止於北宋的觀點，認為關學雖「衰落」，但沒有「熄滅」，關學史的下限應以明末清初的思想家李二曲為界。

對此，我認為，關學既不同於一般的「關中之學」，也不同於「廣義」的「關中理學」，同時不限於宋代，而應是「張載及與張載學脈相承之關中理學」。

以此為原則和方法，對馮從吾、王心敬、張驥等學者所撰的關學史著中提及的關中理學家進行必要而嚴格的篩選，也許會對澄清關學源流、彰明關學思想特徵產生明確的標識性意義。

此外，關於關學下限，也有以清末劉古愚為關學終結者的觀點。

其實，作為理學中的重要地方性學派，對關學下限的思考不能脫離理學在清末趨於解體的學術背景，所以其終結於清末民初的說法是值得重視的。

《中國社會科學報》：關學的思想淵源和基本特徵是什麼？關學與理學、洛學、閩學的關係，以及關學與同期諸學術流派的互動等方面的研究好像不夠深入。

劉學智：關於關學的思想淵源，是從古至今爭論不休的問題之一。

從歷史上看，主要觀點有：一是洛學（理學）淵源說，二是易學淵源說。

關於張載及其關學的思想特徵，侯外廬認為「北宋關學的特色在於注重『學以致用』的精神」。

當代學者張岱年將張載關學的思想特點概括為「以氣為本」和「以禮為教」兩方面。

當代學者龔傑認為關學的特點是尊儒、重禮、務實、重視自然科學和社會科學的研究。

上述觀點有同有異，從不同角度揭示了張載及其關學的思想淵源和主要特徵，在一定程度上，將張載關學與宋代其他理學流派明顯區別開來。

關學固然由張載發端，但關學在其後的發展過程中，特別是在與不同時期思想流派相互交流、相互融通的過程中，自身特點也發生著某些變化，所以不能完全將關學的思想特徵等同於張載的思想特徵，但應該注意其一以貫之的「關學精神」。

成於張載而又貫穿和發展於關學史的基本精神，是「重氣學」、「重性命」、「重禮教」、「重實用」四個方面，這些精神在不同關學學者身上雖有所側重，但不會有太大偏差。

關學的宗風可以用「躬行禮教，崇尚氣節」來概括。

與其宗風相聯繫，關學學者的個人氣質和行為方式，大多趨於隱逸，這也是關學的一個重要特點。

關學和關學史研究之所以疑竇叢生，其重要原因之一是文獻整理滯後，另一重要原因是關學史上一些文獻多為四庫未收或僅有存目，或散存在其他典籍，或散落在民間，這都為關學史研究帶來了困難。

首次系統整理關學文獻

《中國社會科學報》：文獻是思想的載體。

相對於其他地域學術流派如浙學、湖湘學的文獻整理，關學起步較晚。

請您談談《關學文庫》編輯出版的過程及其學術價值。

劉學智：關學是陝西歷史上最具代表性和影響力的重要學派，在中國思想學術史上具有承前啟後的歷史地位。

《關學文庫》是陝西省文史研究館（參事室）、西北大學出版社組織論證申報的一項重大文化工程，後獲得國家新聞出版總署批准正式立項，並作為「十二五」國家重點圖書出版規劃項目。

《關學文庫》對陝西自宋以來最有影響力的以張載為代表的關學學派的歷史文獻進行了系統整理和研究，其內容包括兩個系列，一是文獻整理系列，其中對關學史上自宋代、下止清末民初，29位學人的文獻進行了搜集整理，約1700萬字；二是對關學及關學史的研究系列，其中包括十位關學學人的評傳，還有《關學精神論》《關學思想史》《關學學術編年》等十多部著作，約600萬字。

全書總計2300萬字。

我本人完成了其中《關學思想史》一書的撰寫和《馮從吾集》《呂柟集：涇野經學文集》的點校整理工作。

《關學文庫》是對800年來關學文獻的首次系統整理和研究。

秉持關學宗師張載「為往聖繼絕學」之志，以傳承、弘揚和創新中華優秀傳統文化為宗旨，在考究學術源流的基礎上，以文獻整理的系統性、學術研究的開拓性為目標，以綜合研究與個案分析相結合、經典解釋與思想闡發相結合為特點，通過對關學學人著述的搶救、挖掘、整理與研究，展示關學的歷史面貌、發展脈絡、鮮明特色、理論貢獻及其當代價值。

如有學者所言，文庫的出版，填補了自南宋學者呂本中提出「關學」概念以來，800餘年全方位梳理與研究關學學派的空白，對於賡續中華文明，弘揚關學精神，彰顯文化自信，推動傳統文化創造性轉化、創新性發展具有里程碑意義。

作為以文獻整理和研究為主要目的的《關學文庫》，其工作難度較大，限於能力，加之文獻整理的經驗不足，仍存在缺點和疏漏。

所以，當代關學學人不能止步，叢書質量仍需進一步提高。

關學研究雖歷經曲折，但隨著中國學術環境日漸優化而趨於興盛，方法日漸科學，相關文獻的進一步搜求和整理，相信關學研究將不斷走向深入。