大鼎篆銘立中山

夔龍紋方壺中山大鼎

□程雪莉

一個在司馬遷史書中有過記述，《戰國策》里落墨有傳，李白歌頌，曹雪芹引用，郭沫若痴迷尋找的古中山國，它的都城到底在哪裡？它有著怎樣的國王世系，怎樣的文化和疆域？這一切如濃濃迷霧，飄蕩在戰國典籍的書頁上。

而戰國重器——中山大鼎的發現，用獨特的文字為我們描述了，這個有著深沉悲壯的歌聲，婉約清麗的琴聲，婀娜多姿的舞步，曾經盛極一時的藝術之國。

今天，就讓她穿越歷史時空，翩然而至……

（一）

1977年，在平山和靈壽交界的東西靈山前，盛夏的強光打開了一座神秘的大墓。

大墓封土壯觀，結構宏大，巨大的「山」字型禮器、騰飛的「雙翼神獸」、璀璨的「十五連盞燈」……無數精美文物的出土，讓發掘隊員驚嘆，所有的人都高度興奮著，專家、學者、國家和省市的領導都高度關注著，但人們都陷入更濃的迷霧深處：這座王侯級別的陵墓主人是誰呢？

早在四年前，大墓周圍三汲公社的社員們在「陵台疙瘩」取土造田。

老百姓們傳說，這兩個土疙瘩是王母娘娘路過時，停下來磕了磕鞋子，磕出的鞋窠里的土。

土疙瘩邊上也有古墓，挖出些青銅器物，皆是銹跡斑斑，農民們根本不用手去摸，只用鏟子將他們鏟到一邊丟掉。

他們知道這些東西都是老輩子的冥器，墓里出來的東西，晦氣、膩歪，所以沒有人去理睬。

這一帶的人們挖豬圈、打井時，經常挖出古物，罈罈罐罐的，全不當回事兒。

那天，一個叫茹成山的人，來到了陵台疙瘩前，他是平山縣原文教局長，家就住在大墓附近，每天上下班路過這裡。

他對文物有些概念，看到農民們挖出的器物不一般，便向河北省文物部門報告了情況，並邀請專家們來看看。

茹成山並不知道，他的報告即將揭開一個神秘王國千年原貌的面紗。

在一個春日，河北省文物局的劉來成和尤道源兩人第一次踏上了三汲的土地。

當兩座壯觀的金字塔般的陵台出現在他們眼前時，當看到陵墓周圍散亂著戰國時期的陶片、瓦片時，他們興奮地斷定：這裡絕非一般墓葬，應該是戰國時期的王陵。

不久，劉來成、陳應祺等考古隊員懷著滿腔熱忱，拿著簡陋的工具，背著鋪蓋卷進駐三汲，開始漫長的考古發掘。

他們首先搶救挖掘了三汲一帶的幾座墓地，幾年間出土了大量的珍貴文物。

大墓的發掘不斷進展，各路專家不斷來看，眾說紛紜的猜測也連連提出，是漢墓？唐墓？北朝墓？一時專家們也迷惑其中。

隨著陵台大墓的逐漸打開，劉來成等人想到這裡與靈壽縣相鄰，史冊有記載說中山國桓公曾遷都於靈壽。

莫非這是中山國王的陵墓？

正如著名考古學家、夏商周斷代工程的首席專家李學勤所說：「人們只有通過考古的方法才能找到最早期的文明……把文字、銅器、城市等作為文明的標誌來探討文明的起源，其可操作性是不言而喻的。

」而青銅器上的珍貴文字，無疑是考古工作者最為關注的焦點。

戰國中山王墓的發掘也同樣面臨這樣「焦急」的時刻。

王墓中非同尋常的青銅器一件件出土，作為王侯標誌的「九鼎」也抬出墓室，送到旁邊簡易的工作室。

王陵上空被興奮的空氣籠罩著。

然而，那一刻天色昏沉。

專家們焦急地期待著焦點燃燒，期待著文字的小精靈扇動著翅膀飛臨。

文物是文明的載體，文字是文明的標誌，文字能讓文物化蛹成蝶，讓歷史一錘定音。

（二）

奇蹟即將顯現，一連九個鼎被抬出大墓。

「一言九鼎」、「問鼎中原」，鼎彰顯著古代嚴密的禮制。

鼎，起初是古代的鍋，是烹飪的器具，到商周時期，銅鼎逐漸成為象徵貴族等級身份的禮器，鼎有多個種類，有升鼎、陪鼎等。

西周時天子用九鼎，諸侯王用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎，一般平民和奴隸不許用鼎，即所謂「禮不下庶人」。

此時，鼎是盛放牛、羊、豕、魚、鮮臘等祭祀肉食用的。

東周時期，特別是戰國時代，隨著周王室的衰微，「禮崩樂壞」，各諸侯國都自行製作和使用九鼎，甚至任何一個強盛起來的諸侯都可以「問鼎中原」。

九鼎的出現讓人們的視線更加指向了神秘的中山國，中山國靠武力聞名於諸侯，雖為「千乘之國」，卻逐步發展為戰國第八強國。

但這九鼎是不是中山王的大鼎？一切還只是在推測當中。

這九個鼎大小不一，依次縮小，最小的3.8公斤，最大的首鼎高51.5厘米，腹徑65.8厘米，重達60多公斤，真是王之重器啊！

夕陽隱去了光芒，在簡陋的考古工棚里，就著昏沉的光線，考古隊長劉來成幾人在清理著青銅大鼎。

他們發現大鼎竟然有三隻鐵足，為銅鐵合鑄！這說明了大鼎採用了銅鐵分鑄的方法，鼎身和附件分別鑄造，這是以前考古史上沒有發現的，說明當年鑄造時進行了勞動分工，是青銅鑄造工藝的一大進步。

考古隊員們小心翼翼地打開鼎蓋，發現蓋口之間竟然還存有白色麻布，輕輕拿掉麻布，下面的銅面竟無銹如新，真讓人驚訝！再看鼎中，底上還存有咖啡色的結晶肉羹，歷時幾千年，新鮮的銅沿兒、晶瑩的肉羹，恍然讓人們感到王的盛宴剛剛結束。

考古隊員們的心都被大鼎激盪地興奮起來。

大鼎的銅銹漸漸退去，劉來成隱約感到了什麼，他找人幫忙，說，咱們把大鼎抬出去看看。

這一看不要緊：好傢夥！這是字兒呀！密密麻麻，鼎身上全是文字啊！

拂去銅銹與泥土，周身刻滿文字的大鼎「光芒四射」，多達77行，469字。

這個大鼎是我國戰國銅器中銘文最多的器物。

仔細研讀，極容易辨認的篆書文字「中山王」三字闖入人們的眼帘，整個考古隊沸騰了！

大墓考古的盛大展演還在不斷呈現。

刻銘的夔龍紋方壺，450字，也有中山字樣；銅圓壺，刻有182字；之後，主墓室出土的銅版「兆域圖」經過文物專家修復，又有450個用金銀鑲嵌的文字能夠辨認；此外，許多文字用墨寫在玉器上，直接鑄造在器形上，印在封泥上……這個叫公式的中山國王大墓中共有2458個文字迤邐呈現。

自此，一個文字銘刻的國家清晰地站在我們面前。

就是它，就是它，這就是神秘的古中山國！

除去文字，中山大鼎本身也有諸多特點。

有悖於中原禮制的痕跡處處可見，這個由北方遊牧民族白狄建立的中山國，無疑融合了北方民族的一些習俗，形成了自己的禮制，並由此延續了二百多年的歷史。

（三）

伴著涼爽的秋風，「戰國中山」向全國傳遞著喜訊。

考古專家們聞訊而至，古文字大家也揣著興奮來了，他們躍躍欲試，他們要考證出中山王和他的子民們到底向這個世界訴說著什麼。

生命垂危的郭沫若先生也把最後的餘光投在中山文字上，但是，他很遺憾無法再與中山文字結緣了。

另一位業已75歲高齡的老人商承祚來到中山王墓前。

他是古文字學家、金石篆刻家、書法家，出身廣東番禺書香仕宦之家，早年師從羅振玉選研甲骨文字，後入北京大學攻讀國學研究生。

他主編的《殷墟文字類編》被後人稱作「甲骨文字典」。

1977年9月的一天，當時在中山大學任教的商承祚先生來到公式墓發掘工地。

商先生一住就是5天，用自己頂尖級的技術為大鼎等銘文拓片。

商先生戀戀不捨地離開工地，臨上火車，他依然不能放心這些美麗的文字，迫切希望更多的人能夠觀摩到這些精美的藝術字體。

他把期望寄托在另一個人身上——古文字專家張守中先生。

張守中祖籍河北豐潤，是著名作家張愛玲的侄孫，早年師從鄧散木先生學書法，精修古文字的摹寫與研究。

張守中為了絲毫不差地讓後人看到中山篆文，他先後摹寫達10次之多。

最終，1981年5月，一本由商先生題寫書名的《中山王公式器文字編》帶著濃濃的墨香誕生了，這本書成為了研究古文字的學者和書法家們的工具書。

大鼎銘文的魅力征服的何止張守中一個人。

細細觀賞，那些瀟洒的銘文，露鋒爽利，筆筆送到，沒有一絲顫抖；通篇文字圓潤流暢，絲毫不見敗筆！並且銘文與器物處理得相互和諧，講究謀篇布局，甚至文字結尾處出現了象徵性的印章。

這無疑是研究我國早期篆書的珍貴資料，中山銘文被譽為「戰國列印體」。

但是，中山工匠們到底是用什麼鑿刻出如此完美的書法藝術呢？用鐵器嗎？那該多麼鋒利？專家們爭論紛紛，百思不得其解。

當年中山文物第一次展覽時，中國歷史博物館的銅器修復專家高英曾說：「我真不明白古人怎麼刻得這樣完美？」高英是當世手藝人中的高手啊，和青銅器打了一輩子交道，並且又使用著先進的工具，竟然也為之驚嘆。

一次，我到靈壽農民王三妮的青銅工藝廠，見工人們正在模仿鑄造刻銘大鼎。

他們先是在蠟模上刻畫，然後鑄造。

即便這樣，在潤軟的蠟胎上刻畫起來都非常不易，筆畫竟然不能保持那樣的完善流暢。

王三妮感嘆說，「這要直接在堅硬錚錚的青銅上鑿刻，且這樣完美，真是不敢想像，簡直是鬼斧神工！」

（四）

中山篆銘不僅僅刻出這個國家，刻出中山的奇絕工藝，文字的背後內含豐富，層層疊疊，綿綿不絕地組合出我們想要知道的秘密：

中山王公式墓出土的大鼎、方壺、圓壺，文物界稱「中山三器」，給予很重的地位，長篇銘文里記載了中山國的歷史，歌頌了先王的德行，比如大鼎銘云：「昔者吾先祖桓王、昭考成王，身勤社稷行四方，以憂勞邦家。

」圓壺上則銘刻著公式王對他的繼承者公式公式的諄諄告誡，根據銘文內容，專家們推斷，中山國世系至少為文、武、桓、成、公式、公式公式、尚七代。

銘文上反覆出現相國司馬熹全心全意輔佐中山王，為三代之重臣，這印證了《戰國策》「司馬熹三相中山」的記載。

銘文中不但有中山國的「內政」，還有「外交」。

比如，銘文讓我們第一次了解到，公元前314年，燕王噲讓位相國子之後，齊國打著天子旗號討伐燕國，中山也一樣參加了這次戰爭，並與齊國一樣得到周天子和諸侯的支持。

並且戰功赫赫，占領了燕的大片土地，取得了燕國的「吉金」，鑄造器物，「以祀先王」。

當然，銘文除了記述這次戰爭的功勳，也把燕國「反臣為主」而亂國當做反面教材，告誡後世之王，千萬不能效仿。

中山王使用的文字自然是中山國的官方文字。

中山國文字與其他戰國文字，特別是三晉文字，甚至齊魯文字都在形體、內容上類似，從行文特點上明顯與儒家典籍相近。

一些詞彙和語句模仿儒家的痕跡非常明顯。

比如圓壺中有一段文字描述中山王狩獵情形，讀者去誦讀時，仿佛《詩經》里的某一章節。

再如「穆穆濟濟」、「克順克卑」、「夙夜不懈」、「不能寧處」等等語句，都能從儒家典籍中找到相類之句，甚至和銘文以後的《荀子》中的話語非常類似，這說明戰國中山國語言文化不但典雅而且很「潮流」，很新穎，引領時代風尚。

通觀公式器長篇銘文，多處都找到儒家最講究的忠信、仁義，且透露出仁人志士般憂邦慮國之情結。

大鼎銘文記載了歷史，讓中山國「再生」，承載了中山的輝煌，為我們展現了遠古的心靈思想，「直播」了古人的生活「實況」，更將人類未來塗抹出絢麗的顏色。

中山大鼎自出土後，便成為鼎力戰國中山的標誌性文物，它的篆銘文字被人們持久的喜愛和臨摹著。

日本著名書法家渡邊寒鷗先生曾研究中山銘文，有絕句評述：

青史才傳戰國雄，方壺不語往時空。

中山公式器垂腳篆，蘇話秦相刻石中。

據說，國內摹寫中山篆的書法家很多，由中山篆衍生的書法作品更是豐富多姿，有的還獲得「蘭亭大獎」。

「兩千年前稱八雄，此後百代埋姓名」。

恍惚間，中山大鼎上煌煌的百言篆銘，穿越時空鮮活了起來，為我們刻畫著兩千多年前，那個遙遠而神秘的古中山國的獨特魅力和藝術輝煌。

（本文圖片為資料片）